黑白之間

黑與白之間可以是灰。

人間有灰姑娘。
人的身體裡有灰白質 (大腦與脊髓的物質)。
動物界有灰鯨、灰馬、灰狗(一種身體細長、善跑的獵犬)。
物質有灰塵、灰燼。
經濟有灰色經濟 (不在官方統計數字中的商業活動)、灰市 (水貨市場)。
至於灰色地帶，就是介乎兩個對立面之間的範疇，它普遍存在於法律條文和合約條款。筆者記得朋友曾說過 ：「再好的制度都有漏洞。」這個說法倒也對的，因為法律條文和合約條款都是人寫的嘛。 人不是全知全能，當然有漏洞喔。

問題就是，如果處於灰色地帶，該如何取捨呢？

佛謁有云：依法不依人。哪依什麼法呢？

筆者以為：可以依通用法、邏輯推理法、常理法、普通法、基本法，最好當然是依止佛法（五戒十善 [1]、六度萬行 [2]）。

註 1：
【五戒】　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

【十善】　十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。

註 2：
【六度】　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：

　　　　　　　　　　　　　　六
　　　　　　　　　　　　　　度
　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　┌───────────────────┐
　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１
　　　　般　　　禪　　　精　　　忍　　　持　　　布
　　　　若　　　定　　　進　　　辱　　　戒　　　施
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
　　　一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財
　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施
　　　智智智　　　　　精進進　法　　　有法戒　施
　　　智　　　　　　　進　　　忍　　　情戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒
　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度
　　　　愚　　　散　　　懈　　　瞋　　　毀　　　慳
　　　　癡　　　亂　　　怠　　　恚　　　犯　　　貪

【六度萬行】　略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。

（註釋引用佛學辭典 ）

黑 ＋ 白 ＝？

白的相反是黑。

那麼，黑跟白走在一起，會是什麼結果呢？

筆者第一次想的時候，會想到灰色，以為不黑不白的，就是灰色地帶。

再想深一層，黑 ＋ 白可以有以下的結果：

• 黑豆腐花 ＋ 白芝麻糊
• 芝麻湯丸
• 黑咖啡 ＋ 奶油
• 六十年代以前的照片
• 水墨畫、素描畫
• 黑人牙膏
• 一天（黑夜＋白晝）
• 歐洲歷史（黑暗時期 ＋ 文藝復興）
• 國際象棋（棋盤）
• 桌球（白波打黑柴）
• 黑社會賣白粉
• 無間道的臥底
• 人到中年（黑白煩惱絲大混雜）
• 氣炸極（腦海一片空白 ＋ 眼前一黑）
• 太極
• 無常（古裝劇裡都說有黑白無常）

所以，黑 ＋ 白可以是很多變化。然而無常就是無常，真的有黑白之分嗎？

空與白

有看過博物館的中國水墨畫，我們不難發現大師們的傑作，是如何巧妙地留下如《韋言仁語》所說的《美麗空白》。

其實，空跟白可以是兩樣不同的東西。

空，筆者在第一篇文章《緣起 －０》裡已談及。而《金剛經》，早在 2,500 多年前，紀錄了佛陀說空的妙法。

筆者以為，空，可以是空間、空缺、空閒、空白。

沒有空間，空氣和我們不能存在；沒有空缺，我們不會找到工作；沒有空閒，我們的心靈會感到窒息。至於空白，早給《韋言仁語》以《美麗的空白》填滿！ （:P）

空，是中性，沒有好與不好。虛空能藏萬物，就如大海能納百川。這就是佛經所說的空中妙有。

至於白，是雪白、蛋白、米白？是，明白、清白、坦白？還是，陳白、辯白、搶白、蒼白、反白？

白，有白的美，所以有一白遮三醜之說。能和“白之戀人”白頭到老，也是一件非常美好的事。白，也有白的不好。是故自古美人如名將，不許人間見白頭。白，可以如白開水般淡而無味；也可以是白牛奶那樣清香嫩滑。

白，一定是空（本質上沒有定性 － 不一定好，不一定不好）。
空，不一定是白。

至於空白是什麼？筆者就此留這空白，給看官們慢慢的去思索... （:P）

為何說常？

世間的事物，在佛教而言，可區分為現象世界和實相世界。現象世界呈現的，是事物的表象；而實相世界所呈現的，是事物的根本性質。然而，世事萬物所呈現的表象，往往跟它的本性是不一樣的。

舉例說：一張桌子停放在一間房間裡，我們肉眼所能看到的，是一件不動的物件。但事實上，化學已經告訴我們，它是一件無常地活動的東西，因為沒有一粒原子乃至電子是在停止的狀態。

由此觀之，世事確是常變，變幻原是永恆。然而，筆者在《一切唯心造》一文已提到，凡夫執第八阿賴耶識為我，遂產生四顛倒想 [1]，把無常認作恆常，以苦為樂。佛陀慈悲，為眾生宣說涅槃四德 [2] － 常樂我淨，才是解脫之道。《韋言人語》在《為何是常？》一文提到的本相，就是事物的現象表相，當然要超越才能得到佛法的利益。

至於俗家的常與佛家的常有何關係？佛學與科學之間有沒有鴻溝？這些問題，有待下回分解。


註 1：【四顛倒】　１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。

註 2：【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

名可名

如果有看我的 blog 的朋友，會發現《鏗鏘有聲》不見了，取而代之，是《峰人風語》。

朋友曾問我為何把名字改了，其實也有因緣。

在我改第一個名字時，是以我腦海的第一個念頭來匆匆地命名。及後，我發現那個名字沒有什麼特別的代表性，而且也發現了我的點子也不是什麼偉論，所以決定把它改為一個比較貼切的名字。

《峰人風語》其實取才於瘋顛言論的意思。小弟姓馮（英文發音是 Fung），是故後來以 Fung 人所說的瘋語為命名基礎。念頭再一轉，站在一個小山峰上看風景，其實是很寫意。如果能有三五知己，在寫意的環境下風花雪月，談笑風生，實在美妙。能為峰上人，人生很不錯。當然，一山還有一山高（一峰還比一峰高），要為人上人，那就先得要吃苦中苦。

然而最重要的，還是君子一言既出，駟馬難追，言論隨風消逝，故名風語（實是瘋語）。

替自己該筆名，不太難。但替孩兒改名，實是頭痛，費煞思量，但願各位朋友能多多指教。

吾輩乃常人，不能用常名。此話何解？只因非常（非凡）的人（例如：佛陀），才能夠有資格擁有常名。所以，名可名非常名是對的（:P）。

為何是常？

面對數學及科學的常數，我們喜歡問為甚麼？

有的人認為自然數是神的創作，其他都是人為　－　 "God made the natural numbers; all else is the work of man"；沒錯，數學上的常數，邏輯上明白，但感性上是有點兒迷惑。

科學上的常數，並非經由邏輯計算，而是由測度而來。所以為何是常數，更加令人困擾！有一個很常見的『解釋』，就是

這是神創造世界的證據

但這個解釋，有等於無！

峰人風語在《極限與常》中，提到佛教超越科學上的常。佛教往往說要超越本相，可昔我卻不明白俗世的常與佛家的常有何關係。

或者宗教與科學之間，必然存在的鴻溝。或者這只是我個人的問題．．．（一笑）

極限與常

人生，有很多極限。

以速度為例，100米短跑的極限是十秒多。
以數學為例，儲蓄一年後極限的本利和就是ｅ=2.7182818... [1]。
以化學為例，物質的不可再分割的極限是原子。
以佛學為例，生命的極限是時間（生死）。

筆者以為，人生裡面的極限，跟“常”有著密不可分的關係。常，可以表示恆常；也可以表示常數。筆者對數學只懂皮毛，不及《韋言仁語》那般深入，卻又喜歡對事物的概念作出分析和研究。

近日有幸在化學書籍裡，看到有關自然對數（以ｅ為基數），才知道對數是納皮爾在十七世紀發明的。由此可見，在幾百年以前，數學家就已知道，在一個設定的方程式下 [2]，不斷地把計算的距離趨向極限，結果會是常數。至於化學，物質不可分割的極限，據說竟然是由一些胡思亂想的希臘哲學家，在耶穌還未誕生之前，從思維上最先「發現」了「原子」！ 當然，人的思維廣闊無邊，可想的問題多如牛毛。而佛陀早已在 2,500 多年以前（即耶穌誕生 500多年之前）就以《箭喻經》 [3] 來回答《十四無記》[4] 那些形而上學的問題。我們可以提出的問題，就有如森林的樹葉那麼多；而我們真正需要解決的問題，卻猶如手上的樹葉那麼少。

問題雖然多，可幸的是，自然常數把極限顯示出來，虛數把子虛烏有的概念栓住；原子把物質定性為恆常不可分割的部份；而佛法，就把人們追求第一因的無常生滅心念停止下來，從而悟出常的境界。 如此，數學可算出趨向極限是常；化學則指出極限所在是常；佛學卻道出超越極限的常。 而人類的進步，則有賴於挑戰這些極限，去尋求“真常”。

註 1：本金為1，年息為1，逐年計算；計算方法請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》

註 2：請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》

註 3：箭喻經的內容大致如是：有一個人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫生來治療，但他卻說，在還沒調查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與製作方式之前，不准為他拔箭治療。這樣，這些問題還沒調查清楚前，這個人早就沒命了。

註 4： 十四無記：

（甲）有關世界和我的常與無常
１世界和我是永存不變（常）的﹖
２還是變化不停（無常）的﹖
３是永存不變﹐同時也是變化不停的﹖
４還是既不是永存不變﹐也不是變化不停的﹖

（乙）有關世界和我的有邊和無邊
５世界和我是有邊的﹖
６還是無邊的﹖
７是既有邊﹐同時也是無邊的﹖
８還是既是無邊﹐也不是無邊的﹖

（丙）有關死後的靈魂
９死後有靈魂﹖
１０或死後沒有靈魂﹖
１１死後既有靈魂也無靈魂﹖
１２或既沒有靈魂﹐也不是沒有靈魂﹖

（丁）有關精神與肉體的異同
１３一個人的靈魂與肉體是同一個﹖
１４一個人的身體改變了﹐他的靈魂是否就不同﹖

「無記」是「不加以評論和判斷」的意思。也就是對某些問題，不作出正面的回答。

（以上十四無記，也可參見﹕大乘《印度佛教史論》楊白衣 ─（印度佛教史略〉第 348 頁 註七）