現實是殘酷？

究竟現實是否殘酷？

有一天，筆者正在辦公室的案頭裡埋首苦幹的時候，電話忽然響起來。接聽之下，才發現又是那些推銷電話。那個人的開場白大概是這樣：「你好，我叫某某，是代表某某保險公司打來的。相信很多人都以為保險是... 」

對於這些耳熟能詳的對白，筆者當然是駕輕就熟的回應道：「對不起，我沒有空！」然後就是把聽筒往電話機一掛。筆者忽然突發奇想地沉思了一下：這樣對她，是否很殘酷呢？

達爾文的進化論提到，物競天擇，適者生存。可見，現實就是現實，沒有殘酷與否。道德經第五章有云：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。易經亦云：天行健，君子以自強不息；天不行健，君子尤要自強不息。能在逆境自強的人，便不會成為芻狗，不會覺得現實殘酷。

所以，一個見慣風浪，歷盡起跌的數壇老手，便會明白數字是個遊戲；現實，也都只是個遊戲。問題只是，我們學懂了這遊戲的規則嗎？

休息與工作

前文提到，人生是要平衡工作與休息。

筆者有個朋友，他有理想，有學歷，有時間，卻沒有金錢，沒有事業，沒有營商經驗。他很想創業，但卻欠第一桶金。筆者替他慨歎之餘，也覺得他可以這樣：

• 先改變休息與工作的比例
• 在其他有規模的機構小試牛刀 － 測試自己的市場價值、儲第一桶金
• 再進行小規模的營運 － 測試市場反應
• 有了第一桶金 + 參考他人營商經驗 + 明暸市場反應 = 創業基礎

記得筆者的小學數學老師曾在筆者的紀念冊內這樣寫：

3 分學識 ＋ 3 分努力 ＋ 3 分經驗 ＋ 1 分運氣 ＝ 10 分成功

筆者希望朋友能明白，建功立業，並非朝夕。如果能把《一個數學的故事》往後的光陰，變成《一個數學家的創業故事》，不光把理想拿來作文，時間就會變成金錢和事業。

所謂何事？

人生在世，究竟所為何事？

所謂「何事」，這個問題很大，不容易答。

大的「何事」，筆者不懂得答。小的「何事」，筆者倒可以分享一下。

筆者以為，人生的所為「何事」，最基本，就是解決「吃」和「睡」的問題，即是「衣食住行」中最重要的兩項，皆因除了「衣」與「行」，「食」、「住」就是每天都必須的。

一個人的問題，是較簡單問題。然而，一個人以上的「吃」、「睡」問題，就是不簡單的問題。所謂物以類聚，人以群分，「食」、「住」就成了一個家庭的基本事務，指定動作。

古語有云：男人三十而立，四十而不惑。筆者以為，「立」，就是建功立業，成家立室，揚名立萬。要成家立室，得先要建功立業。要建功立業，當然是要努力工作，積穀防飢，儲錢投資。

筆者記得以前讀大學時，曾跟校友瞎聊。談到最理想的工時，就是每週工作四天，休息三天，這個當然不存在的夢想。但夢想之外，每週五天工作，就是實際的基本標準。

可見，人生的所謂「何事」，就是平衡工作和休息。

後記：如果工作和休息的比例失衡，就是問題。休息 ＞＞ 工作，也是問題。

一個佛學故事

一個德高望重的禪師帶著一個年青的僧人外出雲遊，有一天，他們經過一條小溪，那條小溪的溪水清亮、甘爽，老禪師禁不住贊嘆說：「多麼醇美的一溪溪水啊！」

年輕僧人也禁不住隨聲附和說：「這真是塵世上難得的一條淨溪了。」老禪師笑笑，什麼也沒有說。

但不久，便下起了暴雨，那場暴雨下得風狂雨驟，滂沱大雨停下後，老禪師把缽遞給年輕僧人說：「現在，我實在口渴得很，請你帶著缽去剛才經過的那條小溪盛回一缽清水來 。」

年青僧人高興地接過缽馬上走了。

過了一會兒，僧人失望地回來了，老禪師問：「水呢？用缽盛回清水了嗎？年青人沮喪地說：「我找到了那條小溪，可那條小溪現在渾濁不堪，有小鳥飄落的羽毛，有枯草，還有許多被暴雨沖下來的枯木屑，根本就喝不成，所此我就空缽趕回來了。」

老禪師說：「那我們就等一等吧。」

禪師和年輕僧人在樹林等了半上午，禪師吩咐年輕僧人說：「現在，可以再去找那條小溪端回一缽清水回來。」年輕僧人說：「那條小溪太臟太渾濁了，怎麼會有清水呢？」

禪師微微一笑說：「你現在盡可放心地去肯定能盛回一缽清水的。」年輕僧人半信半疑地走了，他穿過茂密的樹林，走過濕漉漉的草葉上挂滿晶亮晶亮雨珠的草地，到了那條溪邊一看，他十分惊訝，原來這條小溪又清亮極了，那水像晶瑩的玉液，溪底的沙子石粒粒清澈可辨，游在溪水裡的小魚小蝦，像游在透明的空氣裡。僧人彎腰俯在溪邊，就像是對著一個光亮的鏡子，一根根眉毛都清晰可見...

年輕僧人高興地盛了一缽清水，然後小心翼翼地端著回去找禪師，見到禪師，年輕僧人說：「真是奇怪，這少半天的功夫，那溪水又變得十分澄澈了。」老禪師接過僧人的清水，把它潑在地上說：「我並非什麼口渴，如此三番五次讓你去看那條小溪，我只是要讓你明白一個道理。」

年輕僧人低頭想了想興奮地說：「我知道這個道理了，那就是，在生命的河流中，沒有甚麼東西是永恆的，只是需要我們的耐心。 」

老禪師聽了,贊許地輕輕點了點頭。

生命的河流是沒有什麼是水恆的，歡樂與憂愁，貧窮和富足，困難和得意，笑容與淚水 ... 只要當我們面對的時候，能有一顆平和而寧靜的耐心。

有一顆耐心，事情與世界就一定會有讓人滿意的轉機。

【本文轉載自觀音之友 2006 年第 3 期《忍耐的心》(李雪峰)】

筆者後記：一顆耐心毫不簡單，但它畢竟只是顆簡單的心呀！

痛與苦

人生有痛苦，但痛一定是苦嗎？

筆者以為，痛，可以分為身體的痛和心靈的痛。

在加拿大，有一些專門探究痛苦的痛苦專家（Pain specialist）。他們是一些麻醉痛症專科醫生，主要以口服療法和觸發定點注射（trigger point injection），及中樞神經皮層注射（Epidural injection）方法，來處理有機病因（Organic cause）以外的痛苦（即肉體沒有特殊問題，但卻有痛症出現）。可見，無論身體的痛，或是心因性的病痛，都是痛！

身體的痛，除了生病的痛之外，也可以是按摩推拿時的酸痛，或是生產孩子時的陣痛。可見，後兩者的痛，不是痛苦（痛苦在感覺存在的當下），而是痛快（快樂在感覺消失的當下,或消失之後的結果）。至於心靈的痛，可以是由與身體沒有關連的東西所產生（例如：我們丟失了 $1,000 元）。 可見，肉體的痛跟心靈的痛，不一定是有直接關係。而且，痛也不一定是苦的。

最近有緣看到一篇名為《人總以為自己懂得別人的痛》的文章，很同意它的結論：不論是身上的痛還是心裡的痛，沒痛過，又如何懂呢？

那麼，什麼痛是可以忍受的？筆者偶然在網絡上看到這個很值得深思的問題，很認同那個作者的結論：「承受」跟「忍受」是兩回事，所有不能承受的痛，都可會是可以忍受的。有些痛，其實可以承受，只是我們拒絕面對，於是它便被納入「不能忍受」的版圖上；而一些痛，明明難以承受，卻因為我們的信念與堅持，於是能在「可以忍受」的版圖上刻上滴血的記號。

當「不可忍受」的版圖被倒置為「可以忍受」，苦的感覺也會倒置了麼？

Guest List 的啟示

中文字的運用，除了《韋言人語》談及類同、同類等字辭掉配的趣味之外，還有諧音字的妙用。

靈機一動之下，才發現英文亦如是！

近日工作關係，同事需要準備一份 Guest List，問及我知不知那份清單裡，會包括什麼大人物。事實上，我真的沒有資料和頭緒。我跟她開玩笑的說那份是 Guess List。

有時工作上遇到難題，真的需要轉轉腦筋。如果我們去 guess 份 list，至少會得出一份 Guest List 的草稿，只要不把它搞錯為 Gas Lease 就行。 當然最好是 guess least 就能 get (the) needs 就最完美。但人生最困難的課題，莫過於現實與理想間的矛盾。

哪怎樣處理矛盾呢？台灣的《彭明輝教授》和《聖嚴法師》分別在《當下頓悟》和《網來道場》，引述了古人所說「知足常樂」這句成語，至今是如何有用地去化解理想與現實間的矛盾。 筆者在《女人甲與男人乙》一文，也引述了《聖嚴法師》的金句：我們想要的很多，需要的真的不多 （“Guess”least, get the needs. ）。

是與非

朋友在他的《絕對與相對》提到「是其是」，很有見地。 依次推論，這個論調，可以有以下的組合：

1. 是其是
2. 是其非
3. 非其是
4. 非其非

筆者以為，

• 「是其是」乃贊成正確的事，是好人；
• 「是其非」乃贊成不正確的事，好人有限；
• 「非其是」乃反對正確的事，是為反對而反對的人，是政客所為；
• 「非其非」乃反對不正確的事，是良師益友。

人生在世，有「是其是」的人，但鮮有「非其非」的人；能「是其是」且「非其非」的人更是少之又少。那麼，甚麼是正確的事情呢？筆者沒有絕對的答案，但倒有一些個人的見解，可以與眾分享。

正，是正當、適當、恰當；確，是真實、無誤。筆者篤信佛教，當然是以宗教戒律為人生正確的目標。其實，無論什麼宗教，只要是導人向善的，都可為人提供向善的正確方向。佛教以五戒十善 [1] 為人生的目標；天主教以十誡為人生標準；而中國傳統的儒教，則以孝悌忠信禮義廉恥，為人生的楷模。可見，宗教戒律，能說明「是」（恰當的事情）與「非」（不恰當的事情）。

後記：《韋言人語》在《絕對與相對》提到的白馬非馬論，只是那個公孫龍企圖策馬出城的詭辯和奸計。無論他如何漂亮地辯說多千萬遍，也改變不了白馬的基因排序，是屬於馬類基因圖譜的鐵一般事實。

註 1：請參看拙作黑白之間 註 1。

絕對與相對

究竟什麼是『對』呢？

看過《韋言仁語》的社會“科學”和科學與宗教 的撰文，筆者很同意他的說法：「語文是非常奇怪的東西，同一句說話，可以有極端不同的意思。」可見世事是沒有絕對的。

筆者認為，科學也好，宗教也好，沒有誰是不能容納誰的，所以沒有絕對的東西。筆者相信這個說法，必定會引起很多一神論者群起而攻之。但事實上細想之下，我們在邏輯上不難發現，世上如果有絕對的東西，就該有絕錯的東西。所以筆者認為，『對』，都是相對地絕對。然而，對的另一面不一定是錯，可以是『反對』。我的朋友說我撰文反對，也都只是誤解筆者說他錯吧了。

朋友認為，「白馬是馬」，「西施狗是狗」，「量子力學是物理」，其中的「是」都意味著「部分」，筆者認為這個說法有點問題。 如此推論，心、肝、脾、肺、腎；膽、胃、大小腸、膀胱是人否？可見「是」的意義，可以是「包容」。筆者認為，「部分」跟「類」，是不一樣的。「白馬是馬類」，「西施狗是狗類」；而「量子力學是物理學的部份，是科學類」。

由此可見，部分，是構件；類，是把各種“獨立”的構件成品歸納分「類」。心、肝、脾、肺、腎；膽、胃、大小腸、膀胱是人的部份。黑人、白人、黃種人、紅種人、啡種人，是人類。

那可能有人會問，「構件」跟「類」，有啥分別？

相對地絕對，絕對地相對。

信仰與科學

筆者很同意《韋言人語》所說：「宗教之所以稱為信仰，是以『信心』為主，不應該要證明！」

有關信仰的問題，筆者記得曾經有緣聽過《見道法師》的開示 [1]。有興趣的朋友，可參考附註筆者筆錄了 4,700 多字的佛學講座內容，便會對信仰、信心、科學、宗教、生活等問題理解得更清楚明白。

筆者認為，人生除了信仰宗教與否，還有現實的生活。所以，信心的問題不該單是宗教問題，她還屬於生活問題。宗教的存在，實是為了彌補物質生活以外所能提供的心靈食糧；是為了填補法律以外的漏洞，樹立道德的標準。而信心是心靈的一份子，是生命的元素。

就如《見道法師》說：

• 「信心的作用是來清除不信之心、疑惑和猶豫之心。 」
• 「只要我們的心靈一日有錯誤，我們所看到的東西都會有缺點。」
• 「每個人都需要信心，有信心就會作出一些正面的改變。」
• 「當我們相信，我們才會發現一些優良的品質，而不是當我們發現，才會相信。」
• 「有信心才會看到完美的東西。」

所以，《韋言人語》把科學包含於宗教之內的說法是對的！但「科學是回教」、「科學是佛教」的說法，語法上有點問題。回教、基督教、天主教、佛教、道教、儒教、印度教等，是宗教。物理、化學、生物、數學等，是科學。科學、哲學、文學等，是學科。既然宗教是大集，就該是大集對大集 － 科學是宗教（的一部分）。至於，「回教是科學」，「佛教是科學」，語法上也不全錯，皆因宗教是大集。所以，宗教是科學（、是文學、也是哲學）。無論怎樣說，人們都會聽得明白，絕不會搞錯的。

註 1：

信仰的問題 － 現代人的生活跟信仰有什麼關聯？ 從討論這個問題，我們可以了解為什麼信念是個人精神生活中一不可缺少的元素。



來聽今晚這個講坐，不一定要是信仰者，但至少會是我們對信仰開始有些少問題，有些少想理解。首先，什麼是信仰呢？一般來說，我們是用信心這個字，信仰都是信心的一種。信仰是一個心靈的方向，宗教的方向。我們可以先談一下什麼是信心。信心，我只能用佛陀的解釋來向你們解釋，可能對其他人來說，信心不知是什麼呢，但佛陀卻有很清楚的解釋。信心是心靈的一份子，生命的元素，是一個自然的善心，它的作用是來清除不信之心、疑惑和猶豫之心。

其實這個問題是很大的。信這個字，對我們來說，是幾有衝勁，不是一個隨口講的字，是一個依靠和依止的感覺。當我們信的時候，是怎樣的？有一個打開心靈的感覺、感受，去接受一些東西。好像要跳過去，接受一些東西。這個信字是要我們有一個幾大的改變（a leap of faith），用信心來跳過，跳過什麼，下面再談談。

當人有信心的時候，是什麼感覺？是一個舒服的感覺，很安詳、安樂，受保護、一個平靜的感覺。我們可以看一下另一個極端的例子，例如我們面臨生命的結束，是很容易會很慌張的。為何很多人在醫院死亡的時候，神父或法師要走過去幫面臨死亡的人呢？因為人（我們）面臨死亡的時候，整個依靠的世界、人物、身體等東西，全部開始使我們失望，因為這些東西開始消失。我們所依靠的東西，好像慢慢蒸發到空氣裡。我們站在死者的角度來看，我們的世界在開始消失。那時，我們還有什麼東西可以信、可以依靠呢？要安詳地渡過死亡，我們要的是信心！因為信心能超越這平凡的世界，這是一個很特殊，而在宗教上培養的信仰。

首先，普偏來說，信心在我們一般的社會裡面，有些什麼角式，重不重要呢？可能一天過了，我們也沒有想過信心這個東西，沒有花時間培養這個信心的力量。在我們生活裡，信心對我們有很大影響。首先我們看一下沒信心的情況。我在青島和一個七歲大的小女孩談話，她很聰明，懂得英文，對話差不多像講政治 [眾笑]。她說：“有兩種人我不信。我不信醫生，現在的醫生信不過，為了賺錢，他們會給你不需要吃的藥。還有，我不信警察，不知道他們是害你或是幫你。” 但她媽媽說沒有教她這樣想（雖然父母常說不要隨便信人）。我們可以想一下這女孩長大後所進入的，會是一個什麼世界呢？是不是一個安樂、平靜、安穩的世界？幸好，她說：我信任老師。

很多人連自己的丈夫、太太都開始信不過。可能媽媽會跟你說：“龍鳳手鐲是你的，要放在自己的保管箱，保住自己，不可和人分享，你沒有錢時，是依靠這些東西” [眾笑]。越來越少人有 joint account，因為有什麼事時，也還自己那份 [眾笑]。荷里活的人結婚，會買很重很重的保險，保險裡寫著，你有什麼什麼的行為，我就可以給賠得到多少錢 [眾笑]。不同層次，不同嚴重性的行為，我便可得多少。這樣的關係，是一個怎樣的關係？我們身邊的人，一生的伴侶，應該是一個我們可以信任的人，可以寄托，有信心，一個值得信賴，依靠我們的人。如果不是這樣，我們為什麼走在一起呢？

我們現在其實想信什麼？譬如講番夫妻關係上的相信，是一個永遠愛我一生不變的人 [眾笑]，我苦難時他很樂意幫助，"tum" 我開心。沒錢時他會捨得，困難時可共同度過，有樂要大家一齊分享，有無D咁樣?人呢 [眾笑]？我們想找尋這件真實的東西，想看見有這件東西，看見一件好似是可靠的東西，我們便可放我們的信心在上邊。我們可以想像一下，拍拖、談戀愛，跟著求婚、訂婚、結婚的那段時間，我們不斷不斷地培育我們對對方的信心，跟著覺得如果這個是一個值得我們投資的人，便作出我們的生命賭博，把信心放上去。每個人結婚都是希望長久的，但慢慢地我們可能發現有些不預料的事情開始發生出來，信心好像開始有些動搖，會問自己是否錯誤地信任這個人呢？跟著信心開始減低，越看越開始信不過，要開始保護自己，把心窗關上，本來很樂意打開，當沒信心時，現在開始有段距離。

其實，我們能否找到一些可以完全信賴的人或事物呢？我們覺得，如果要我們信一樣東西，它一定要擁有一些真實的特殊品質，我才可以放我的信心在上，信賴它，不然，就好像買了冒牌貨。一般的科學家也這樣來會作一些結論，不會憑空立論，從實質的證據上，得到一些可靠的結論。心靈修行者，發展信心的時候，我們會慢慢發覺，其實，我們是在找我們提出的想法。當我們相信，我們才會發現一些優良的品質，而不是當我們發現，才會相信。

回說那七歲小女孩，如果她保持不信之心，她面對未來的社會，有沒有信心，有沒有安全感？我們可看現在香港人的心態，我們對現在的社會信心不夠，減少信心，那後果會是怎樣？社會會變得越來越好，還是越來越差、越來越多缺點、問題？從效果來看，這是很實際。信心，是有它的作用。缺乏信心的效果是怎樣？有信心的效果是怎樣？

我們先看缺乏信心的效果，在社會上生存的感受，沒安全感，沒有可以依靠、受扶持的感覺，要自己去一個人面對充滿缺點、問題的生活環境。如果所有人都是這樣想，那怎辦呢？一早起來都一片灰的。所以，每個人都需要信心，不是迷信，信佛或念佛那些人才需要。每一個人都需要了解什麼是信心，怎樣培養，怎樣運用。我們怎樣由缺乏信心或不信之心，帶到信任的心態呢？

佛陀怎樣教我們呢？基本來說，佛陀教我們怎樣去作出一些改變，佛法的本質就是作出一些改變。萬物，萬法無常，那是一定的，自然會改變。但佛法特別教我們怎樣作出一些正面的改變。改變而使我們得到正面、有益的經歷、經驗，帶來快樂、幸福的經驗，而不是痛苦的經驗。

要作出一些改變，我們需要有一個很純凈的、不污染的、平靜的一個心靈。從這個基楚，我們可以看到，心中培育，而可以作出一些很大的改變。從自我為重，我愛的態度，改為以他人為重，珍愛他人的態度。從我慢、驕傲的態度改為謙虛的態度。從很想得都利益、自私的態度，改為願意接受挫敗，奉獻勝利的態度。從我執，改為無執。雖然我們作出這些很大的改變並不容易，在心靈上是作一個很大幅度的改變。要有這樣的改變，我們需要有一個很平靜，清靜，不污染的心境。然後我們可以很自然地作出一些改變。這個很平靜，清靜，不污染的心境就是信心。有信心，就會作出一些正面的改變。信心的作用，是一個善良的啟發，本質是善良，使我們有一個很大的意願，很大的希望。我們有希望的時候，是會作出一些改變。新年的時候，我們都會從新做人，新的一頁，會有很多大計，很多改變。那個時候就啟發信心。當時，我們作一些大計，通常對自己要作出的改變要有信心，會相信自己可以做到的。這個心是一個開朗的心，是一個很有創作力的心，會作出一些改變的心。但是，要有這樣的心，我們需要相信，原來相信自己已可以做得到，我們相不相信自己呢？

很多時，又講番夫妻關係、婚姻，相信自己找到一個適合自己可以一生一世跟隨，可以依靠的人、一起生活、信任的人。可能某一情況下，這個人的作為，驅使我們的信心減低，或者完全消失。當時我們回頭想想，嘩！其實，我們以前作出了這個選擇，可能是一個錯誤的選擇。我們開始對自己的決擇有猶豫，信不過自己，跟著下一次便很小心奕奕，去作下一個選擇；投資股市亦然。然後問，我信誰好呢？信自己的第六感？又好像不太可靠。我們對自己的信念開始慢慢地減低。很多人想找到心靈的道路（spiritual path），如基督教、天主教、道教、回教、佛教。我們可能對某個方向有一些感覺，但有點猶豫，於是 hold back… 去不盡，不能跳過，不能跨越這個峽峪，其實是信不過自己，覺得如果我信了這個方向，可能會變得 vulnerable… 很易受人欺騙。所以，我們始終有些保留，我們對任何東西不可以有完全信賴。

有一次我的師父，定海法師，在英國和鋪地氈的工人講解佛堂各處不同的擺設。在寶座上有上師的相片，工人便問：“那個是誰？那個是誰？我可不可以見這個人？我很想見到他。” 我的師父問：“你為何很想要見這個人？” 工人便說：“每一次你講及他時，你的眼裡有明亮的光發出來，閃閃的。我未曾見過有一個男人可以使另一個男人 [眾人大笑] 有這個感覺…”

定海法師便說：“在我們的生命裡面，有一些人是可以使我們信賴。例如：我們的家人、親人。這些人我們也許信賴很多，也只是99％。我們始終會有少許保留。” 定海法師望著他師父的相片便說：“他，我信 100％。” 跟著那個工人便目定口呆 [法師模仿了這個表情，眾笑]。

所以，信任這個東西，我們是可以感覺到的。定海法師把所有雞旦放在一個籃子上，我們或許會覺得很危險。但是… 為何很危險呢？是不是因為我們沒有信心，所以才會這樣呢？有信心的人，我們可以說是完全受保護。當我們有信心，就算到死亡時，我們會驚慌嗎？如果我們有完全穩固的信心，那時，我們所擁有的，將比今生所擁有的更寶貴。佛陀說：“就算我們積聚了很多平凡的財富，到了死亡時，我們也帶不走。信心則可以帶走，是真正的寶藏、財富，能帶來以後無盡的善業、財富、功德。” 但阻止我們有信心，就是這個不信之心，是一個不打開的關閉之心。有人或許說： “?！那裡有來世今生?？都看不見。” 又回到那個問題，是不是一定要看見才會相信呢？科學家也信看不見的東西。譬如科學家將所有物質分解，最細的東西是原子（atom）。他們相信所有物質都是由原子組成，一般人也這樣相信，但這個世界有沒有人見過原子？愛因斯坦雖然有原子理論，但他也沒有見過原子，也只是一個相信。

如果我們有一個不信之心，我們沒辦法有新的可能性出現。好像現在這個社會情況，經濟環境，很糟糕。沒有信心，我們沒有辦法改變。如果我們沒有信心，而執著一些不信之心，不給自己機會相信，我們將沒法開始修行（修改行為）的道路，只能作一些學術理解、討論、講佛偈，不懂練習，無法脫離執著。

信心，相反來說，可看到什麼？是完美。問題來喇，有什麼東西是完美呢？有沒有什麼東西是沒過失呢？另一問題：有沒有一些東西有真正的過失呢？一方面，我們會說沒有完美的東西。如果真是有佛，為何我們沒見過？佛陀是完滿正覺者（a man free from all faults）。要看到這樣純凈的東西，我們可以懷著一個猶豫的心或者去尋找錯誤心靈，看到佛陀嗎？就算佛陀呈現在我們眼前，我們可以看到一個完美的人嗎？只要時間一久，我們便會找到一些錯誤。這些錯誤是從那裡來的呢？佛陀說：All faults are from a faulty mind. 但我們相信嗎？只要我們的心靈一日有錯誤，我們所看到的東西都會有缺點。

我們再錯的，是認同這些缺點缺是真實存在，是這個人真實擁有，不關別人的事。因為這樣，我們便對一些人事物不可信任。很多人剛走在一起時，通常看不到任何錯誤，覺得都幾完美。就算知道他有些錯誤，都不會花太多時間去思維它們，但思維他完美的東西。但當一起生活一段時間，我們會開始發掘出一些錯誤、過失。好像以前是看不見的，是現在才顯現出來的過失。最慘就是好像越來越多且很實質、實在，缺點和他脫離不了。接著，我們便對這人的觀念便越來越差了，不完美、關係越來越辛苦。

本來他就算有過失而我們還覺得完美時，是沒問題，可以得到很多東西，很正面。跟著，當我們發掘出他的過失的時候，開始有嗜好去捉他的過失時 [眾笑]，我們便越來越辛苦了，開始沒辦法尊敬這個人。這個人也沒辦法啟發我們任何東西。其實這個人是不是真的有這樣的過失呢？他的過失是不是由晚年才開始發展呢？舊時年青時不是這樣的，他對我好好的 [眾笑]，是現在才發展這些過失。有無可能會是這樣？這樣想是否實際？佛陀說：“別人的過失是由我們錯誤心的反射而來。” 我們可以從這方面想想。當我們的心是清淨時，充滿愛心時，就算我們看見別人的過失，也不易對我們構成傷害、憂愁，相反我們會實實在在地幫助他處理和克服這些過失。

所以，沒信心，將是停留，不動，不創造，不作出改變。有信心是會有創造力、創意，上進，會作出一些改變，在心靈道路上不斷進步；佛法就是創造的練習。所以我們要好好地想一下信心這一個問題，它不只是宗教上的信仰問題。我們要有原則地建立信心。信心，是一個很穩固、平靜、清淨、清澈、實在、不衝動的東西。有信心才會看到完美的東西。