人生就像一本書...

[ 天地禪院 ]

完美
小和尚坐在地上哭，滿地都是寫了字的廢紙。

「怎麼啦？」老和尚問。
「寫不好。」

老和尚撿起幾張看：「寫得不錯嘛，為什麼要扔掉？又為什麼哭？」
「我就是覺得不好。」小和尚繼續哭： 「我是完美主義者，一點都不能錯。」

「問題是，這世界上有誰能一點都不錯呢？」 老和尚拍拍小和尚： 「你什麼都要完美，一點不滿意， 就生氣，就哭，這反而是不完美了。」

潔癖
小和尚把地上的字紙撿起來，先去洗了手。 又照照鏡子，洗了臉；再把褲子脫下來，洗了一遍又一遍 。

「你這是在幹麼啊？你洗來洗去，已經浪費半天時間了」 老和尚問。
「我有潔癖！」小和尚說：「我容不得一點髒，您沒發現嗎？每個施主走後， 我都把他坐過的椅子擦一遍。」

「這叫潔癖嗎？」師父笑笑： 「你嫌天髒、嫌地髒、嫌人髒，外表雖然乾淨， 內心反而有病，是不潔淨了。」

化緣
小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。

「為什麼挑這件？」師父問。
「您不是說不必在乎表面嗎？」小和尚有點不服氣： 「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們會同情我， 才會多給錢。」

「你是去化緣，還是去乞討？」師父瞪了眼睛： 「你是希望人們看你可憐，供養你？ 還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？」

撐著不死 v.s. 好好活著
大熱天，禪院裡的花被曬萎了。

「天哪，快澆點水吧！」 小和尚喊著 , 接著去 提了桶水來。
「別急！」老和尚說：「現在太陽大，一冷一熱， 非死不可，等晚一點再澆。」

傍晚，那盆花已經成了「霉乾菜」的樣子。
「不早澆……」小和尚咕咕噥噥地說：「一定已經死透了，怎麼澆也活不了。」
「少囉嗦！澆！」老和尚指示。 水澆下去，沒多久，已經垂下去的花， 居然全站了起來，而且生意盎然。

「天哪！」小和尚喊：「它們可真厲害， 憋在那兒，撐著不死。」
「胡說！」老和尚糾正：「不是撐著不死，是好好活著」

「這有什麼不同呢？」小和尚低著頭。
「當然不同。」老和尚拍拍小和尚：「我問你， 我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？」

晚課完了，老和尚把小和尚叫到面前問： 「怎麼樣？想通了嗎？」
「沒有。」小和尚還低著頭。

老和尚敲了小和尚一下：「笨哪！一天到晚怕死的人， 是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。」

「得一天壽命，就要好好過一天。 那些活著的時候天天為了怕死而拜佛燒香， 希望死後能成佛的，絕對成不了佛。」

不過一碗飯
有一天，兩個不如意的年輕人，一起去拜望師父： 「師父，我們在辦公室被欺負，太痛苦了， 求您開示，我們是不是該辭掉工作？」兩個人一起問。
師父閉著眼睛，隔半天，吐出五個字：「不過一碗飯。」就揮揮手，示意年輕人退下了。

才回到公司，一個人就遞上辭呈，回家種田， 另一個卻沒動。日子真快，轉眼十年過去。 回家種田的，以現代方法經營，加上品種改良， 居然成了農業專家。 另一個留在公司裡的，也不差。他忍著氣、努力學漸漸受到器重，已經成為經理。

有一天兩個人遇到了。 「奇怪！師父給我們同樣『不過一碗飯』這五個字 我一聽就懂了，不過 一碗飯嘛！日子有什麼難過？何必硬巴著公司？所以辭職。」

農業專家問另一個人：「你當時為什麼沒聽師父的話呢？」
「我聽了啊！」那經理笑道：「師父說『不過一碗飯』，多受氣、多受累，我只要想 『不過為了混碗飯吃』，老闆說什麼是什麼， 少賭氣、少計較，就成了！師父不是這個意思嗎？」

兩個人又去拜望師父，師父已經很老了，仍然閉著眼睛 隔半天，答了五個字：「不過一念間」然後，揮揮手…

天地禪院
後來，老和尚圓寂了，小和尚成為住持。他總是穿得整整齊齊，拿著醫療箱，到最髒亂貧困的地區，為那裡的病人洗 膿、 換藥 然後髒兮兮地回山門。

他也總是親自去化緣。但是左手化來的錢， 右手就濟助了可憐人。他很少待在禪院， 禪院也不曾擴建，但是他的信眾愈來愈多， 大家跟著他上山 、下海，到最偏遠的山村和漁港。

「師父在世的時候，教導我什麼叫完美，完美就是求這世界完美。師父也告訴我什麼是潔癖，潔癖就是幫助每個不潔的人 , 使他潔淨師父還開示我，什麼是化緣，化緣就是使人們的手能牽手，彼此幫助，使眾生結善緣」小和尚說。

「至於什麼是禪院，禪院不見得要在山林， 而應該在人間。南北西東，皆是我弘法的所在； 天地之間，就是我的禪院。」

建立友誼如同種樹
因為友誼是一株樹...
真摯的友誼不需要承諾...
注定的緣分不需要約定...
因為...官位與權勢是一時的...
相聚的情誼是永遠的...
世上的機緣...都是那樣的可遇而不可求...

人生就像一本書
有些人會仔細閱讀...
有些人會草草讀過...
電郵讀過以後，可以再讀一遍...
但人生這本書，是沒有機會再重讀一遍...
因為... 人生是只能讀一次的書...


（文章轉載自電子郵件）

極大化利益

拜讀過《韋言人語》的『利益極大化』一文，筆者對極大化這概念有更深層的了解。

人的一生，最重要是三個元素：時間、健康和財產。這三個元素，猶如鼎之三足，缺一不足以成就優質的生活，而前兩者是換取後者的基本要素。所謂利益，可以是指個人財產。既然世上沒有免費午餐，增大個人利益，當然要付出代價 － 時間和健康。

時間，是一個很空泛的概念，容易意會，很難說明，但亦可舉例說明之。 睡眠時和清醒時的時間不同；囚犯的時間跟無罪的人不同；奴隸的時間跟其他階級的人民也不同...　

健康，更是眾緣和合的結果，是建基於飲食的協調、工作壓力的多少、作息的平衡、有氧運動的多寡、情緒智商的高低...

由此可見，所謂利益的極大化，就是把能使用的時間和可恢復的健康付出，來換取身外之物 － 財產。如果一個人不眠不休，作息不平衡，犧牲休息、睡眠時間，利益當然不能極大化，只因為他已間接縮短壽命，享受不盡已得的財產。

值得一提的是，財產能否到手，還決定於個人的聰明才智，學識經驗，機會的出現與否。有些人一生好運，平步青雲，只需彈指之力，便得江山；也有一些人一生潦倒，到處碰壁，費盡蠻勁，也只得分毫，僅可充飢。

在這二十一世紀的年代，人類IQ見頂難突破。筆者認為，在極大化利益之前，先要極大化思想，認清實力、機會與方向，才會成功。

思維的盲點

唸小學時，從健康教育科裡學過視覺的概念，得知人類的眼球是有盲點。近來，在工作上接觸到電影資料，又得悉人類聽覺的盲點；即聲音頻率在一千赫茲時，人是不能分辨聲音的源頭是來自哪一個方向。近日，有緣拜讀過《韋言仁語》的撰文『世上沒有免費午餐』 ，從而領略到人類思維的盲點。

人類思維的盲點，乃來自於對自身利益的分別、計較與執著。所謂的犧牲，很可能是布施者只需付出九牛一毛，但對受施的人來說，很可能已經是恩重如山。我們可能在大宴親朋的時候，會揮金如土；但當對著籌款義士時，可能會一毛不拔。要算是付出（九牛）一毛，也可能有切膚之痛。

如果某制度支持者的利益，或許只是九牛一毛的話，卻又可以幫助到賤民階級，這是可以承擔得起的犧牲 [1]，何必計較？濫用社會資源當然另作別論，暫且不在本文討論。

盲點的出現，在於包容不了『不包容』。以科學的角度看宗教，永遠都充滿矛盾，皆因前者不容許矛盾存在。以宗教角度看萬物，當我們能對所有信念有某程度的包容，排他性、矛盾、盲點的數目，便會減少。

大同的世界，其底線是在排他性之下（即排他性沒有超越可以接受的底線），當你維護他人的利益時，已經成就了自身的利益，誰付鈔的事，只會變成視覺清晰的焦點，而非視覺不清的盲點。

註 1：有關“承擔得起”與“承擔不起”的概念，詳見拙作痛與苦。

市場的自然天道

見識過《韋言仁語》的大作『天（道），自然，市場』的不同面貌，筆者發現了他論點的詭異。

首先，為自己尋求最大的利益，不一定是自私的行徑，否則，全世界大部分的人都是自私的。

論點該是：以尋求最大的利益時的取態及手段，來論斷是否自私的行徑。

為自己的軀殼尋求最大的利益，只是自我的行為，沒有不對。
為自己的人民尋求最大的利益，聖雄甘地及德蘭修女等放下了自己的利益，實是絕對。
為自己的人民尋求最大的利益，那些自殺式襲擊者同時犧牲了他人的利益，這樣怎對？

再說，美國某地方的生態故事，只是說明動物界的生態是如何平衡和失衡。問題是：如果我們還自顧不暇，我們幹嘛要理會鹿的數量？牠們給狼殘殺，或是餓死，都不單是人力可以勝任或左右。

由此可見，市場的自然天道，有賴個體和集體智慧的創作！

究意是甚麼回事？
當就是為自己的人民尋求最大的利益，和而不同，求同存異... =P

經營與管理

上文談到經營這個概念，筆者認為，經營跟管理有著一些密不可分的關係。 筆者不是唸商科或什麼管理學位出身，也非企業裡的管理階層或行政人員，但有著對管理的興趣。此話何解？且看下文分解...

曾聽聞過有這樣的故事：有一個私人屋苑住戶，因為不滿意電訊業大財團對小市民，徵收不合理的捆綁式物業管理與上網服務收費，進而採取行動去企圖推翻這個不公平的競爭限制，最後雖然失敗，但卻成就了他讀法律的機緣。

故事雷同：因為筆者遇過某些上層對管理著實一竅不通，從而引發起筆者對經營與管理研究的興趣。翻查網上的字典，前者可解釋為：to run; to operate (a business); to manage；後者則解釋為：to manage; to control; to administer; to direct; to rule; to take over，由此可以略見經營與管理的關係，本文暫且在此不談。

忙裡偷閒，筆者在剛過去的週末帶著內子和犬女，在小姨的無敵海景宿舍小歇，偶爾瀏覽她的書架時，有緣拜讀周融先生的大作 －『成功，你敢嗎?』，發覺成功的經營，是需要管理的智慧。

人生有很多事情需要管理。公務上，我們需要管理上司；私務上，我們需要管理金錢、時間，更需要管理好自己有形的身體與無形的心靈。周先生的大作，著實令筆者對管理研究大開眼界。然而，最好的管理智慧，莫過於佛陀教育我們調服心念的般若（智慧）。

誠如星雲法師所說：『最好的管理，莫過於對自我的管理。』佛教對「應用管理」的看法，跟中國的儒家思想 － 修身、齊家、治國、平天下 － 類同。所謂『心治則身治，身治則一切皆治。』萬變不離其宗，多了解管理的對象，見微知著，該是成功的不二法門。

婚姻的對話

有天，筆者跟內子閒聊。

筆者問曰：『是否每個女人婚後都喜歡擁有半層樓和私己錢在手才快樂呢？』

內子答曰：『物業有沒有名份，並不最重要。所謂的半層樓，只有在分手的時候才會得到手。如果雙方要弄到分手的地步，最傷心的並不是因為失去了半層樓，而是失去了配偶。

兩個人一起生活，最重要是大家快樂。對方不快樂，自己也不會快樂。婚姻如果出現問題，都不是單方面的問題，所謂一根筷子不會發響。所以，婚姻是互相的影響。錢財，有錢財出現的因緣。沒有了你的佛教思想影響，我不會明白錢財的究竟來源，不會懂得布施 [1] 的法門，也不能體會到因布施而得的快樂。所以，物業是誰人的名字，並不重要。最重要的，就是大家一起去面對困難，解決問題。既然大家的想法是一致，生死與共，那又怎會分你我的財產呢？ 』

聽過內子這段說話，筆者體會到婚姻的經營。經營生意，我們要多了解市場；經營婚姻，我們要多了解對方。正如拙作難與不難所述，經營婚姻的秘訣：只需要兩人想法一致。兩個人能有緣走在一起，是一種緣份。有緣相處的時候，就是惜福的機會。所以，多些婚姻的對話，便能多些明白、了解對方，多一份成就婚姻的因緣。


註 1：【布施】　以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

（註釋引用佛學辭典 ）

剎那的同時 － 活在當下

在每天繁囂的都市生活裡，日間難得偷空看看友人寄來有關男人三十的電郵，以及好友韋博士在博客的文章。晚上偶然在三色台的四重奏，瞥到一幕有關會計師的工作。忽然領悟到一些人生哲理：在日常生活釐定資產與開支、咀嚼語言文字，究竟意義何在？

偶爾在網上閒蕩，發現以下一段頗有意義的文字：

　　起初　　我想進大學　想的要死
　　隨後　　我巴不得大學趕快畢業
　　接著　　我想結婚　想有小孩　想得要死
　　再來　　我又巴望小孩快點長大　好讓我回去上班
　　之後　　我每天想著退休　想的要死
　　現在　　我真的快死了
　　忽然間　我突然明白了
　　我忘了真正去活

忘了真正去活，無異於在飯店裡看到“明天吃飯不用錢”一樣，如牧數他牛，說食不飽，終非究竟。在雕琢時間的定義、斟酌剎那的同時，我們是否應該歇息一下，停下來，想一想：如何把握當下，才是最重要呢？！可別忘記一句瑞典格言說：「我們老得太快，卻聰明得太遲...」

小女之名

女兒改名實費神
首要名字有意思
並且不能太普通
思前想後煞思量

幸蒙博士友襄助
想到三光日月星
作為改名之緣起
堪得閒情及雅興

遼人久仰蘇軾名
提此上聯考學士
東波不愧八大家
接上四詩風雅頌
以此詩意來命名
實是改名之佳選
風馮有諧音之妙
是故初名馮雅頌

後得高人來指正
總體劃數欠吉祥
故把頌字改為仲
日前辦了出生證
最終名為馮雅仲
此乃犬女之小名

湊女經

小女上月臨人間
轉眼經已十二朝
手腳活動很有勁
眼仔碌碌甚可愛
每天只懂吃屙睡
餓了拉屎大聲喊
母照料她致腰痛
父餵夜奶打呵欠
昨天回門祭祖先
他日醋蛋派街坊
過程雖含辛茹苦
弄兒之樂已等值
養兒方知父母恩
正是湊女之寫照

閒情

五天工作了差不多個半月，難得每個週末都有連續兩天的休息，實在寫意。

放懶假的時候，呆在家裡實是有點愚笨，所以內子決定週日到平日最多人的中區一逛。選擇是次出遊的地點，是基於以下的原因：

1. 她是九龍新界人，『香港』對她來說很有新鮮感；
2. 她對港島，尤其是蘇豪區（無論是地理環境、建築特色、東西美食、悠閒氣氛、優雅情調等）很感興趣；
3. 她現在腹大便便，只有假日在筆者的陪同下，才能逛逛平日人多的豪區；
4. 她將近臨盤，要多行樓梯，而蘇豪區就有不少樓梯；
5. 筆者的好友居於蘇豪，遂順理成章的去該區逛逛。

經過大概半個小時的車程，終於到達了中環地鐵站的出口。從雲咸街步行了一段斜坡的路段後，內子開始覺得有點吃力，於是我們便在威靈頓街的一家較高檔的咖啡店坐下來。

坐在那家咖啡店裡吃東西，內字跟我說：『這咖啡店很有情調，全店都是落地大玻璃，氣氛也挺優雅。星期天下午在街上逛累了，能到如此優雅的地方裡坐坐，吃一口藍莓乳酪蛋糕下午茶點，涼一下冷氣，喝一啖有氣的蘋果汁，實在是一件快事！』

筆者很同意內子的見地。寫到這裡，筆者偶爾從腦海的記憶區中勾起一段詩句：

　　開門日日見青山
　　只見青山不老顏
　　爾問青山何日老
　　青山問爾幾時閒

說實的，人生的確難得悠閒。能在繁囂的都市裡，找到一點寧靜自在，實在難得。難得的，除了是外境的寧靜外，最重要是內心的一份恬靜。筆者這個豪區朋友，閒暇頗多，閒情也該不少，所以很難會見到他的老顏。不信的話，可以看看他的尊容。所謂：不是閒人閒不得，閒人不是等閒人。

科學與藝術的通識

最近，友人說他將會參與一個名為『數學與藝術』的聚會。筆者不是數學家，且科學與藝術不一樣，但也覺得藝術著實可以與科學連結。 《科學與藝術的對話》，讓人類為了認識自然，使人類具有創造美的能力！ 科學的美，美在融入藝術，融入我們的日常生活當中！

筆者這朋友，是數學專家，對美學也有一點見地。無論是數學最美麗的方程式、音樂對美的追求理性分析，乃至對藝術水墨作品美麗『空白』的研究，都很有見地。他能參與該個聚會，實在是理所當然、實至名歸。能於現今科技時代，在學界以科學推動藝術，實在是一件美事。

筆者以為，通識教育，其意義應該在於以創作思維導向，貫穿各個不同的學科，通達地認識和涉獵不同學科對生活不同範疇的應用。教育的意義，在於通達。不通不達，又如何能通通都認識呢？

方程式的智慧

讀書時，曾經以為，１＋１＝２是必然的。

不過，經過筆者深入的沉思，才發現這不一定是個必然。此話何解？

筆者曾在拙作《１＋１＝？》提到，婚姻關係和愛情，不是加數那麼簡單。上文《婚姻方程式》所提到的數式：婚姻 ＝ 激情的產物 + 承諾的結果 + 社會的保障，也只是個概論。實質上的運作，也得靠當局者的掌握與領悟。當然，多參考別人的經驗、心得，和別人分享箇中的成敗苦樂、生命點滴，也是提升智慧的不二法門。

要量化理性的東西尚且不易，要量化感性的東西，方程式更是不可能給予任何（除了方向）的指示。所以，譬如權力的量化，也只是說明不同方位，不同範疇的可能性。最終量化方程式的應用，可能如《韋言人語》所說：『未計！』。『未計』，可能是：（一）資料齊全，未及計算 或（二）資料不全，未能計算！

子曰：『知之為知之，不知為不知，是知也。』修身之道：承認無知，敢於不如人，見賢思齊，纔得真智慧。

婚姻方程式

婚姻，可算是一門很複雜的課題。打從兩個不同個性、背景和喜好的人走在一起生活，問題之多，可想而知。

前人一諾千金，所以一般都是三書六禮，拜過堂後便是夫妻。無論貧賤、疾病、老死、性格磨合，都不輕言悔。

時至現代，法治制度抬頭，婚姻關係或許得到更大的社會保障。

所以，婚姻 ＝ 激情的產物 + 承諾的結果 + 社會的保障

但矢志不渝的愛情，卻不一定包括在內。可見，感情是從來沒有愛情全保的！

神鵰俠侶式的愛情故事，大多只會發生在虛擬的世界裡。不信的話，看看三色台的電視連續劇便知！ =P

母親的疑惑

看過《韋言人語》的一則科幻小說，能知道誰是母親。但再看他的撰文七種『母親』，便發覺了當母親的疑惑。

要成為一個母親，先得要把卵子授精。成了授精卵後，得在子宮內成長。成長 280 天左右，便可得到一個孩子。當中所牽涉的角色有：

1. 卵子的來源
2. 負責懷孕的女人和
3. 養大孩子的女人。

如果角色（1）、（2）和（3）都是同一人，就不會衍生出代母、生母、養母等不同的角色問題。

《韋言人語》把母親分為七類，而最具爭議性的角色，就是他將之放置在最後的一類 － 生母。

筆者以為，《韋言人語》的分類，沒有絕對的定義。他開首說明把自己的授精卵交給別人懷孕的女人是生母，之後又說負責懷著來自別人卵子（精子來自丈夫）的女人也可以是生母。這樣看來，只有擁有（1）卵子的來源和（2）負責懷孕的女人，才是絕對的生母。根據《韋言人語》的分類，只擁有條件（1）或（2），都不一定是生母。

那麼在法律的定義上，誰是絕對的生母呢？筆者認為，只有那個擁有血緣關係的人，才是生母。所以，如果卵子是來自養母本人的話（無論誰替授精卵懷孕），當然卵子主人就是生母。但如果卵子是“借”自他人的話，那就得要靠她與精子主人的法律地位（即夫妻關係）來釐定生母的身分。

科技越進步，問題卻越多。從前的角色（1）和（2），哪會是由兩個人或更多的人來當呢？

如果科技進步到某天，基因、無基因卵、懷孕等角色分別來自三個人，提供無基因卵的婦人（精子來自丈夫），她是否就是孩子的生母呢？

如果科技再進步，基因可以經生物科技工程改良，輾轉代入了別人一部分的基因，來抑制一些遺傳病變，或基因完全來自別人。那麼，提供無基因卵的婦人，還否是孩子的生母呢？ 還是提供基因的人才是生母呢？

後記：如果部分基因來自殺父母仇人，或基因完全來自仇人，無基因卵來自『母親』，孩子會否為釐定誰是自己的生母，和自己的角色定位而變成精神分裂呢？

看見與存在

筆者前文提到，世界上有看不見的存在，友人旋即表示反對。他認為：他不曾見過人，只見過男人，女人，你，我，他...，就是沒見過人。

說實的，男『人』，女『人』，在數學邏輯上是『人』的子集，說沒見過『人』的『人』，是詭辯、是騙『人』！

筆者認同『我』是『人』。說只見過『我』，而沒見過『人』的『人』，一就是傻『人』；不然，就是目中無『人』，所以眼裡看不見『人』。以『我』個『人』為參考點，便會申引出你和他。你和他，在中文來說，屬『人』字部首 － 即『人』的分支、分類是也！

朋友以為，凡是見到的，都必存在；因它存在我們的視覺上，腦海中。筆者則有以下的疑問：

• 如果視覺上『存在』，那麼天生瞎子認同海市蜃樓的『存在』嗎？
• 如果腦海中『存在』，那麼失億或阿茲海默氏症狀的人、植物人等認同海市蜃樓的『存在』嗎？

筆者對『存在』有不同的理解和看法：

• 凡是看到的，都不一定是存在；
• 凡看不到的，都不一定不存在。

究竟什麼是『存在』呢？那是哲學有關存在主義的大問題，宗教有關生死存在的根本問題。說不定《韋言人語》對『存在』主義，比筆者有更獨特的理解。

看不見的存在

在這世界上，有些東西是可見的，但不存在。這論點看似有點矛盾，但事實上卻有其事。

1. 在一個烈日當空、酷熱無垠的沙漠裡，海市蜃樓是實在嗎？
2. 夜幕低垂，當我們抬頭觀望滿佈繁星的天空時，就不難發現漆黑的天幕下星光熠熠。其實，有些星光是來自毀滅了的星體，經過若干億光年，來到我們眼前。那顆星體在眼前的當下，還存在否呢？
3. 午夜夢迴，一場惡夢之後，全身冒汗，夢境還瀝瀝在目，那夢境是真的存在嗎？

然而，有些東西，卻是看不見、聽不到、嗅不著、觸不及，但存在！ 例如：

• 時間，是看不見的（尤其是在極地看晝和夜，有時差不多是沒有分別），卻被稱為人類的第四度空間。
• 虛空一望無際，而充滿看不見的宇宙射線；
• 科學家沒有見過原子，也相信和接受熱（heat）、內能（internal energy）、「吉布斯 [1] 自由能」（Gibb's Free Energy）這些無形的東西；
• 人的精神（spirit）、概念與心識活動，是看不見的存在；
• 佛教所講的因果業力、無明煩惱、我執習氣、無常、佛性、般若智慧，也是無形相的。

所以，看見而不存在的，易懂而不多；看不見的存在，難懂卻很多。能懂後者末項的（實相無相），又有幾人呢？

註 1 ：吉布斯在科學史上被稱為「物理化學之父」。

第一個五天的工作

記得讀中學時，我們曾念過一篇叫『第一個半天的工作』的文章。畢業後到社會工作，我們期待的是『第一個五天的工作』。半天和五天，中文上一字之差；但數學上只是一點之差而已 － 就是 .5 和 5 的分別是也！雖然只差一點，但這“點”的意義很大。

回歸九年，特區政府為這“點”亮起綠燈，終於落實推行五天工作，對在政府部門的筆者來說是一件大事 － 皆因上班的模式改變了，連帶起床、梳洗、出門的時間也變得要提早一些。

第一個五天的工作，感覺良好，皆因乘車時還未到達人潮的高峰，地鐵裡看不見擠擁的人頭。然而，筆者於紅磡東鐵八時半左右出閘後，發現在過海隧道的行人天橋上，出現筆者前所未見的雙龍出海。想了一下之後，筆者才明白香港人的效率奇高 － 未到最後一秒鐘，也不會出門候車（過海），故此晨早便會出現人龍奇景、車龍奇觀。

所以，第一個五天的工作，除了提高工作效率，令人早睡早起，身體健康外，也令人大開眼界，蔚為奇觀！

難與不難

寫“布落格”不難，難的是在獨媒體當專欄家。

自由貿易不難，難的是平均增長；自由選舉不難，難的是社會和諧；自由選擇不難，難的是明智抉擇、達致雙贏；諷刺政府不難，難的是提出高見、解決問題。

當千里馬不難，難的是遇到伯樂；
賺錢掘金不難，難的是如大海涵、不擇細流、多少不嫌、大小通吃、騎驢找馬。

豬朋共聚不難，難的是兩脥插刀、能非其非。


擺酒宴客不難，難的是高朋滿座；
吃喝玩樂不難，難的是吹水抹嘴、真誠對話。

結婚生子不難，難的是想法一致、共同進退；
經營婚姻不難，難的是角式磨合、互相照應、共付開支。

每年增薪不難，難的是加官晉爵、平步青雲。


人生沒事不難，難的事共有兩件：
1. 賺別人錢進自己袋；2. 改變看法接納人意。

禪語睿智不難，難的是只可意會、不可言傳。

千里馬

筆者不相信進化論，但可以接受牛、馬、駝、驢是“近親”，此話何解？皆因牠們都要為人類負重而行。

談到馬，筆者聯想起千里馬。其實，怎樣才算是千里馬呢？古語有云：路遙知馬力！可見，沒有走過千里路的馬，怎能說是千里馬呢？古語亦云：讀萬卷書，不如行萬里路。雖云書中自有黃金屋，但讀萬卷書不通，等如白讀；行萬里路不達，等如白行。

韓愈先生說「世有伯樂，而後有千里馬；千里馬常有，伯樂不常有。」要算你是一匹千里馬，如果跟伯樂無緣，沒有得到伯樂的賞識，也不能鶴立雞群、脫穎而出。可見，凡事要靠因緣，因緣之中最重要的還是「因」－ 自己，凡事靠自己才能有緣份。外緣再多，若是一歇不振、一暴十寒，即使天降橫財，也無力把它撿起，你仍然貧窮。只有勤勞地工作的人，才能獲得「緣」助。

所以，自喻為千里馬的人，亦同樣要放下身段地去走路走路。如果不幸馬匹死了，更是要“馬死落地行”。

天下無難事，在其為與不為耳 [1]。正如慧開法師的開示：練武不鍊功，到老一場空！真正的成功者，非絕頂聰明的人，而是能夠堅持，有定力、慧力、信力，肯下真功夫的人。

筆者有一好友正在找工作，希望他能明白，走遍千里路也未必能找到伯樂，皆因伯樂是可遇不可求，走過千里路後，也不一定能成為千里馬。

風氣的腐化

社會風俗有社會風俗的演化，而社會風氣卻有社會風氣的腐化。

筆者就親耳聽聞過這樣的一個故事：

有一位女子，讀書時遇過不少裙下之臣，唸大學時也不乏君子好逑。踏出社會工作後，終於有所依歸，結婚嫁人去也。婚後倆口子的生活，也算愉快，而筆者跟他們倆亦有數面之緣。婚後兩年的光景，筆者近來在一個聚會又再遇見這女子，卻一再不見她的夫君出席。細聽之下，才知她最近跟丈夫分開，把房子賣掉，原因是有第三者。

哪誰搞砸這段只有兩年光景的婚姻呢？那第三者是誰呢？

原來這個女子是別人的第三者，那還不算奇。最匪夷所思的，她的對象竟然是一個女子，賣屋原是為了與她“共賦同居”，而那個女子卻為了另一女子捨這女子而去。據她所述，當中“涉案”的可能不只是一個普通常見的三角關係，而更可能是八角互換的荒謬行為！經過婚姻失敗、感情挫折，這位女子已到達酗酒濫藥的境地。

人性墮落到如斯地步，夫復何言？

孽緣可怖，切記慎之！

素食的理由

提到素食，有些人會覺得那是老人家的玩意。不然，他們會覺得你的健康出現了問題。筆者認識不同的素食人士，除了年紀和健康的理由之外，還有的就是宗教理由，而佛教是最早提倡素食的宗教，理由是建基於感性的慈悲和理性的因果。慈，是給予眾生快樂；悲，是拔除眾生的痛苦。吃肉或許是一件快樂的事，但卻造成其他眾生的痛苦，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。因果，就是喫半斤，償八兩。

有一些人，他們雖不是佛教徒，也對動物有很深厚的感情和愛心。他們除了不忍殺生之外，也不忍他們屈居於狹窄且缺乏活動的丁方斗室內，吃那些充滿了增肥激素和抗生素的飼料。他們認為，少些人吃肉就會少些人畜牧，從而少些動物受害。

此外，有一些人卻是為了貧窮地區的人類而素食。他們認為在同一面積的土地上，種植穀物、蔬菜、水果等植物，該地食物的產量定會遠勝畜牧業所生產的糧食。而且，畜牧所帶來的污染物與廢料，亦大於耕種，不利環境保護。所以，這類素食者除了不吃肉外，也不吃不用殺害動物而得來的相關的產物（例如：無受精蛋和牛奶乃至蛋糕、芝士、乳酪、冰淇淋等）。

筆者曾聽過一些台灣中醫在香港的講座，指出動物被殺前，會因極度驚慌和害怕，而產生大量的毒素。被殺後，因血液循環停頓，毒素不能從體內排出，吃了這些肉會影響健康。筆者在英國留學時，亦曾有緣遇到一些素食的同學。與他們在午餐聊天之後，才知道他們是來自歐洲，因害怕瘋牛症才變成素食者。

素食的確有不同的理由。無論是宗教原因；愛護動物；糧食的生產與分配、環保等，均是出於素食者對其他眾生的著想。為著自己的健康而吃素，也是好事。但願其他的素食人士不是因瘋牛症、口蹄病、禽流感等而被逼吃素。不然，《韋言人語》的撰文食肉的素食者可能與你有關。

有興趣知多些吃的學問，可參閱香港素食學會的文章。

黃金之旅

記得筆者還是一個窮書生時，是不喜歡旅行，皆因家財不多而旅遊卻所費不菲。及後有緣一到星洲工作，便開始驛馬星動，開展了有生之年的流浪之旅。所謂流浪之旅，只因筆者當時還是孤家寡人，所以這只是筆者當年對旅行的一個描述。

筆者對旅行的記憶不太多，能記得的，都是大學畢業以後的旅程。

還記得筆者第一次自己坐飛機出外所到的國家，就是好友移居到的加拿大。當年還懵然不知的坐西北航空，從香港去溫哥華和多倫多兩地竟坐了 8 次飛機。之後的旅行，就托賴工作的機緣。除了到過較落後的孟加拉，也去過澳大利亞的墨爾本、悉尼和布里斯本。

闊別黃金海岸多年，今年夏天本來也有緣再到澳國一行，但因妻子已腹大便便，所以把這黃金機會讓給同事。退而求次，選擇了屯門的黃金海岸酒店作為三天兩夜的度假地。

筆者對是次的假期，可以用黃金之旅來形容。為什麼？因為入住時，酒店把筆者的房間，免費提升到有陽臺的房間，間接省了 200 多元。陽臺下面是樹映婆娑的露天泳池，黃昏在按摩池裡浮沉，實在美妙。再加上半價的晚餐，真的有點物有所值的感覺。晚間在陽臺觀星和看夜景，煞是好看。令筆者最興奮的，就是沒有預計的免費世界盃直播。雖然是次行程只有三天兩夜，但相比五天四夜的沙巴蜜月之旅，也不惶多讓。

雖然，筆者希望每次的度假旅行，能夠有飛翔的感覺，但能在一個有椰樹的海邊渡假，也是一種很好的享受。

愛情

• 浪漫與浪費
  浪漫 － 明知那個女孩子不愛他，還送給她 999 朵玫瑰；
  浪費 － 明知那個女孩子很愛他，還送給她 999 朵玫瑰。
  　
• 女人的兩個版本
  每個女人都有兩個版本：1. 精裝本和 2. 平裝本。
  精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的。
  如果丈夫在婚姻中，只看到妻子的平裝本和別的女人的精裝本，就是婚外戀的危機。
  　
• 愛情宣言
  結婚是愛情的墳墓；但是如果不結婚，愛情就死無葬身之地。
  　
• 他/她的未來
  男人從不擔心他的未來，直到他找到一個妻子；
  女人常常擔心她的未來，直到她找到一個丈夫。（青年女作家南鶯）
  　
• 男人長壽的秘訣
  吃胃能消化的食物，
  娶自己能養活的女人。
  　
• 掏錢與關係
  男人掏錢是情人關係；
  女人掏錢是夫妻關係；
  男女搶著掏錢是朋友關係。
  筆者以為，最好的關係就是：無論誰付錢，都無關係！
  　
• 愛情/婚姻的程式
  愛情是一種腦力勞動，婚姻是一種體力勞動。
  愛情仿彿打橋牌，全靠算計；婚姻仿彿打麻將，全靠運氣。
  　
• 女人與男人
  女人面對愛情時比較笨，喜歡被人哄，而男人示愛，則越不顧自尊，越動人。
  　
• 經典語錄
  相親是“經銷”，戀愛是“直銷”，徵婚是“招標”。
  在愛情中，有人“視死如歸”；在婚姻中，有人“視歸如死”。
  　
• 過去與現在
  過去，我要熬到半夜他才離去；現在，我要熬到半夜他才回家。
  　
• 結論

1. 錯的時間，遇見錯的人，是一段荒唐；
2. 對的時間，遇見錯的人，是一場心傷；
3. 錯的時間，遇見對的人，是一生嘆息；
4. 對的時間，遇見對的人，是一生幸福！

（文章內容轉載自互聯網）

霍金名句 － 宇宙和女人

史蒂芬．霍金的名句：

1. 女人的起源 － 不假設神的出現（即不可假設女人來自男人的肋骨）
   　
2. 宇宙源自大爆炸 － 女人可能來自金星（男人可能來自火星）
   　
3. 時間在一個無限的密度及時空交錯的點出現 － 女人則在一個有限的時空“雙”對的點出現
   　
4. 追求女人猶如沸騰水泡 － 有些會爆破消失，有些最終結成眷屬
   　
5. 追問「宇宙開端前的時間」無意義 － 女人追問「男人結婚前認識的女人」亦無意義
   　
6. 宇宙大爆炸產生超高溫 － 邂逅則產生激情
   　
7. 宇宙始於爆炸止於黑洞 － 戀愛始於邂逅止於婚姻
   　
8. 女人跟宇宙一樣 － 但前者比後者還要複雜
   　

能源與環保的難題

人生，真的有很多不同的難題。除了諾貝爾和筆者都不喜歡的數學難題之外，《韋言仁語》的能源與環保難題就是一例！

打從地球開始有人類的一天，人類就在地球上製造垃圾。人類在工業革命以後的廢物生產量，更是令地球先生食不完、吃不消，是故有環境保護的課題出現。地球有人類的一天，根本就不可能有絕對環保的活動（睡覺除外）。問題只是當大自然還未到達完全失衡的地步，人類仍可以繼續使用大自然的能源。

然而，所有的產電方法，都有環保理由去反對。除非我們能接受日常的生活素質，回落到工業革命之前的水平，以人力或動物力生產。否則，我們只能從各種方法中，採用較環保的方法製造能源。也許，最環保的產電方法，就是以減肥單車或牛馬車發電。要不然，我們可以考慮把打雷時極大的電能儲存起來。

佛教與自然生態一文提到，宇宙萬物雖有成、住、壞、空，但人類加速的摧毀實令人汗顏！人類應維持並保護環境，自然生態才能平衡，也才能建立多元性的文化。皮之不存，毛將焉附？

數學難題

阿佛雷德．諾貝爾，為什麼當年沒有設數學獎呢?

1. 阿佛雷德．柏哈德．諾貝爾（ Alfred Bernhard Nobel, 1833 - 1896），與當時瑞典斯德哥爾摩大學的數學教授，米泰．萊弗勒（M.G. Mittag-Leffler, 1846 - 1927）有嫌隙，諾貝爾不想設數學獎，正是要防止米泰．萊弗勒，權傾朝野，隻手遮天。
   
2. 諾貝爾的發明，不需要借助任何高等數學的知識，其數學知識，可能還不超過四則運算和比例率。19世紀的後半世紀，化學領域的研究，一般也不需要高等數學。作為一位發明家和工業家，他認為數學，不是人類可以直接從中獲益的科學。事實上，在歷年的諾貝爾物理學獎得主中，從事實驗科學的人，要比從事理論科學的人還要多。
   
3. 諾貝爾預計，儘管沒有數學獎，20 世紀以後的數學研究和發展步閥，從來不會停歇。
   
4. 諾貝爾預見，數學有菲爾滋獎、奈望林納獎和沃爾夫獎，不須另設獎項。
   
5. 諾貝爾認為，數學永遠是一個難解的難題，該由“行家來猜想”。而龐加箂猜想（The Poincare Conjecture）亦最終在 21 世紀，由兩位龍的傳人數學家朱熹平和曹懷東證明了！

優勝劣敗之因

上一篇，筆者提到優勝劣敗的因，可以是運氣。而韋言仁語所談的因，是基因優劣，控制不了運氣。

可見，基因只是一個先天的因素，而不是左右結果的所有因素。

佛家有提到，人一生的際遇（果），是因緣和合。這裡的因，是指前生種下的因，當然也決定了下一生（即今生）的基因。緣，當然就是我們後天的條件和原因。我們的學識、努力、經驗，是成功的因。但如果人生欠缺運氣，就不能達到十分成功。張眼看看，我們可發現很多不濟的人當老闆、領導，筆者也曾問自己，世事為何會如此呢？

人生不是宿命論，可見基因不能決定優勝劣敗，哪人當老闆，哪人是足球先生。但如果我們從優勝劣敗究因，就會發現基因以外的因。運氣，就是其中之一喔。

從優勝劣敗看世界盃

提起優勝劣敗，我們不其然會想起進化論或演化論。

其實，優勝劣敗不單是一個結論，也是一個道理。優秀的勝過差劣的，筆者認為沒有什麼不妥。

韋言仁語提出世界盃是優勝劣敗的例外，筆者不大同意。雖然冠軍只得一個，但勝出的一方，就是較優秀一點。雖然成功或需靠一點運氣，但如果運氣優了一點，成了冠軍，就是優了那運氣的一點。

自然界中，生物繁衍可能有不同的模式：從極複雜的多夫多妻，到較先進的一妻多夫、一夫多妻，以致最簡單的一夫一妻。

多夫多妻之所以複雜，就是資產的繼承問題，一定會大打出手。

而一夫多妻在動物世界，有可能較一妻多夫優勝。芝加哥大學有研究發現，遠古女性不忠影響男性睾丸。從物種雜交到人性的情義貞潔則指出，守貞戀巢是雌性物種基因遺傳的最大保障，雜交合於雄性物種最大生殖利益。由此可見，夫是不可多得的 =P。

雖然，或許人類祖先曾與黑猩猩雜交，但他們（人與猩猩）之間的交往（甚或性接觸），不一定代表演化論的存在，人與猩猩可能根本就是兩個既存的獨立物種。筆者雖然唸過科學，卻對進化論或演化論有所保留。至少，現今的法律上，是不認同和容許跨物種婚姻。

毫無疑問，人類相對其他動物，是較優秀。至少，我們還未曾看見黑猩猩會舉行世界盃或奧林匹克。

丹布朗福音前傳

有一天，韋博士閒在家中，呆在電腦屏幕面前發白日夢，忽然在耳邊響起一個聲音：『韋博士，韋博士，不要打盹，我有要事找你幫忙。』

韋博士：『你是誰？』

聲音：『我是西方淨土的教主，阿彌陀佛。』

韋博士：『我還未相信佛喔，怎能幫你呢？』

阿彌陀佛：『沒關係，這正是我要找你的原因，我要找一個未信的人來幫忙，立場較為中立一點。』

韋博士：『那，我可以怎樣做？』

阿彌陀佛：『故事是這樣的。』

一天，我跟上帝閒談，他很慨嘆地說：『地上所有子民，都是我的使者。我曾派遣達文西把密碼顯示在博物館的油畫裡，可惜世人吝惜，不肯花錢參觀博物館，令世界各地的博物館出現嚴重虧損，使香港的審計署有機可乘、借題發揮，讓特區政府抓到政治把柄。

於是，我再找丹布朗替我把福音宣揚，原意只是希望考驗他們對我的信念，卻激發前所未有的爭議。世人真的愚昧，竟然對我的信仰產生動搖。如果能有賢士替我把問題解決，事情就好辦了。』

阿彌陀佛跟上帝說：『沒問題，我可以找聰明的韋博士解決這道難題。他會替你把丹布朗福音說明。』

韋博士：『原來這就是《達文西密碼》的因由，阿彌陀佛！』

（註：本故事純屬老作，如有雷同，實屬巧合）

3 8 制

由於工作關係，有幸與一位資深的保安閒聊，談到工時的問題。他說最理想的作息安排，就是在香港實行於歐洲行之已久的 3 8 制 。

3 8 就是：8 小時工作 + 8 小時休息 + 8 小時睡覺

筆者很認同他的說法，最高工時，某情度上是應該的，皆因作息不平衡，身體不健康，有錢都補不了。筆者以為，資本主義企業，間接製造文明的奴隸。長時工作，令人們失去該有的休閒空間，減少了家庭共聚的時間，衍生社會問題。至於最低工資，也無可厚非。皆因如果人們賺不夠基本生活費，最終受害的，還是政府和納稅人，負責養這些綜援戶。

有人質疑，最低工資，跟共產主義無別。其實，無論資本主義也好，共產主義也好，都不是制度的問題，而是人類的私心產生問題。

筆者以為，共產主義在現實社會，是一個失敗的例子，皆因它以政治目的出發，凡人不會自發向善，人們認為在社會不圖謀私利的結果 － 人不為己，天誅地滅。共產主義在佛教的僧團，是一個成功的例子，皆因它以教化人民為目標出發，人人都自發向善，每人都深知在僧團圖謀私利的惡果 － 死墮無間地獄。

正所謂：衣祿足然後知榮辱。一個社會繁榮與否，全賴策略的妙用。《韋言仁語》說的對。只為一己私利，從來都只能帶來短期和平。以大目標為目的，才會達到長遠的平衡。

一個成功的政策，是要把目光放遠一點。3 8 制的目標，是以老百姓的健康生活為依歸。香港近期一個接近成功的例子，就是政府部門推行五天工作。從提出到落實，為時不到半年。試問有哪一個政策可以如此訊速？

金錢是抓不完的，何苦把把性命押下，健康賠上？

昆蟲相親記

蜘蛛和蜜蜂相親，蜘蛛感到很不滿意，於是就問他的媽媽：「為什麼要讓我娶蜜蜂？」

蜘蛛的媽媽說：「蜜蜂是吵了一點，但人家好歹也是個空姐。」

蜘蛛說：「可是我比較喜歡蚊子耶.. 」

蜘蛛的媽媽說：「不要再想那個護士了，打針都打不好，上次搞到媽水腫..」

蜜蜂也感到很不滿意，於是就問她的媽媽：「為什麼要讓我嫁給蜘蛛呢？」

蜜蜂的媽媽說：「蜘蛛是醜了一點，但人家好歹也是搞網路的...」

蜜蜂說：「可是人家比較愛螞蟻ㄚ..」

蜜蜂的媽媽說：「別再提那瘦巴巴的工頭，整天扛著東奔西跑連台貨車都沒有..」

蜜蜂說：「那隔壁村的蒼蠅哥也不錯..」

蜜蜂的媽媽說：「他是長的蠻帥，但也不能揀個挑糞的..」

（文章轉載自紅螞蟻）

男人與女人

1. 男: 交往這麼久了,咱們...同居吧!!
   女: 我爸媽不會原諒我的
   男: 如果我們結婚呢!?
   女: 我不會原諒我的
   　
   
2. 甲女: 我上次暗示男朋友說, 女人喜歡能長久保存東西,結果第二天我就得到一枚鑽戒, 妳也可以對男朋友如法炮製呀!!
   乙女: 這方法我早用過了, 結果第二天我收到一包防腐劑
   
   
3. 女: 男人結婚需要什麼!?
   男: 勇氣
   男: 女人結婚需要什麼!?
   女: 運氣
   　
   
4. 男: 妳買這麼多東西, 到底是需要還是貪婪!?
   女: 當然是需要
   男: 那妳到底需要什麼!?
   女: 我需要貪婪
   
   
5. 甲: 我把未婚妻甩了,現在她打算告我
   乙: !@#$%^&*
   甲: 逃婚應該是民事還是刑事!?
   乙: 是喜事
   　
   
6. 女: 成功的男人背後一定有個女人
   男: 失敗的男人背後呢 !?
   女: 一定是有太多的女人
   　
   
7. 甲: 我要結婚了
   乙: 好傢伙,有本事的男人才能結婚
   乙: 新娘是誰!?
   甲: 一個沒本事的女人
   　
   
8. 女: 我有一個壞習慣希望你能容忍,同一件衣服我從不穿出去兩次
   男: 我也有一個壞習慣希望妳能容忍,同一個女人我從不帶出去兩次

（文章轉載自電子郵件）

亞當夏娃

看過《韋言仁語》男人的歷史和女人的歷史，筆者也在蕃薯藤看到這樣的一個笑話：

一個英國人，一個法國人，一個蘇聯人一同欣賞一副畫伊甸園裡亞當夏娃的畫。

「他們顯然是英國人，」英國人說，「她只有一個蘋果，卻送了給他吃。」

「不，」法國人說，「他們一起裸體吃水果，一定是法國人。」

「他們是蘇聯人，」蘇聯人斬釘截鐵的說，「他們沒衣服穿，差不多沒東西吃，卻仍然以為自己在樂園裡。」

所謂『弱肉強食』

朋友近來討論『弱肉強食』這個自然現象、社會問題。

其實，弱肉強食只是一部分的自然現象，並不是自然現象的全部。

朋友的例子，說出了最弱的獅子，只因捉不到獵物而餓死，而並不是被另一個更強大的獵者食了。另一方面，最強的岭羊，也並不是食到弱肉，而是因為能走掉到別處吃草而生存。

正確一點，『汰弱留強』才是真正的遊戲規則。

『弱肉強食』只是自然現象的其中一種，是人類斷章取義的互相吞併藉口。

物競天擇，適者生存，是生物學進化論的論點。而『弱肉強食』，真的不知從甚麼時候開始，被看作是生物界的規則，從而被人類利用。

筆者很同意網絡上一篇文章的論點，自然規律根本不是弱肉強食，平衡才是自然規律。

深 ＝ 難？

朋友近期因時間很多，以致寫作變得艱深無比。

筆者以為，基礎理論，不等於不容易。所謂萬丈高樓從地起，學問也是同一理。

建樓打樁，需要的是：地底的部份 － 深入，地面的部份 － 淺出。基礎理論的研究，是學者的工作。但在這世界上還未有基礎理論的時候，科學應用或是經濟活動，已經存在。

可見，理論是不是一定由基礎結構入手，並不重要。一個成功的學者，就是他能把艱深的重點，以深入淺出的方法，把理論應用在日常生活裡。

誰人沒有聽過納米科技的應用？用家，需要明白什麼是納米、具體技術程序是怎樣嗎？誰人會有興趣聽具體技術程序？什麼人只理會它的用途呢？我們明白了聽眾是誰嗎？

現實是殘酷？

究竟現實是否殘酷？

有一天，筆者正在辦公室的案頭裡埋首苦幹的時候，電話忽然響起來。接聽之下，才發現又是那些推銷電話。那個人的開場白大概是這樣：「你好，我叫某某，是代表某某保險公司打來的。相信很多人都以為保險是... 」

對於這些耳熟能詳的對白，筆者當然是駕輕就熟的回應道：「對不起，我沒有空！」然後就是把聽筒往電話機一掛。筆者忽然突發奇想地沉思了一下：這樣對她，是否很殘酷呢？

達爾文的進化論提到，物競天擇，適者生存。可見，現實就是現實，沒有殘酷與否。道德經第五章有云：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。易經亦云：天行健，君子以自強不息；天不行健，君子尤要自強不息。能在逆境自強的人，便不會成為芻狗，不會覺得現實殘酷。

所以，一個見慣風浪，歷盡起跌的數壇老手，便會明白數字是個遊戲；現實，也都只是個遊戲。問題只是，我們學懂了這遊戲的規則嗎？

休息與工作

前文提到，人生是要平衡工作與休息。

筆者有個朋友，他有理想，有學歷，有時間，卻沒有金錢，沒有事業，沒有營商經驗。他很想創業，但卻欠第一桶金。筆者替他慨歎之餘，也覺得他可以這樣：

• 先改變休息與工作的比例
• 在其他有規模的機構小試牛刀 － 測試自己的市場價值、儲第一桶金
• 再進行小規模的營運 － 測試市場反應
• 有了第一桶金 + 參考他人營商經驗 + 明暸市場反應 = 創業基礎

記得筆者的小學數學老師曾在筆者的紀念冊內這樣寫：

3 分學識 ＋ 3 分努力 ＋ 3 分經驗 ＋ 1 分運氣 ＝ 10 分成功

筆者希望朋友能明白，建功立業，並非朝夕。如果能把《一個數學的故事》往後的光陰，變成《一個數學家的創業故事》，不光把理想拿來作文，時間就會變成金錢和事業。

所謂何事？

人生在世，究竟所為何事？

所謂「何事」，這個問題很大，不容易答。

大的「何事」，筆者不懂得答。小的「何事」，筆者倒可以分享一下。

筆者以為，人生的所為「何事」，最基本，就是解決「吃」和「睡」的問題，即是「衣食住行」中最重要的兩項，皆因除了「衣」與「行」，「食」、「住」就是每天都必須的。

一個人的問題，是較簡單問題。然而，一個人以上的「吃」、「睡」問題，就是不簡單的問題。所謂物以類聚，人以群分，「食」、「住」就成了一個家庭的基本事務，指定動作。

古語有云：男人三十而立，四十而不惑。筆者以為，「立」，就是建功立業，成家立室，揚名立萬。要成家立室，得先要建功立業。要建功立業，當然是要努力工作，積穀防飢，儲錢投資。

筆者記得以前讀大學時，曾跟校友瞎聊。談到最理想的工時，就是每週工作四天，休息三天，這個當然不存在的夢想。但夢想之外，每週五天工作，就是實際的基本標準。

可見，人生的所謂「何事」，就是平衡工作和休息。

後記：如果工作和休息的比例失衡，就是問題。休息 ＞＞ 工作，也是問題。

一個佛學故事

一個德高望重的禪師帶著一個年青的僧人外出雲遊，有一天，他們經過一條小溪，那條小溪的溪水清亮、甘爽，老禪師禁不住贊嘆說：「多麼醇美的一溪溪水啊！」

年輕僧人也禁不住隨聲附和說：「這真是塵世上難得的一條淨溪了。」老禪師笑笑，什麼也沒有說。

但不久，便下起了暴雨，那場暴雨下得風狂雨驟，滂沱大雨停下後，老禪師把缽遞給年輕僧人說：「現在，我實在口渴得很，請你帶著缽去剛才經過的那條小溪盛回一缽清水來 。」

年青僧人高興地接過缽馬上走了。

過了一會兒，僧人失望地回來了，老禪師問：「水呢？用缽盛回清水了嗎？年青人沮喪地說：「我找到了那條小溪，可那條小溪現在渾濁不堪，有小鳥飄落的羽毛，有枯草，還有許多被暴雨沖下來的枯木屑，根本就喝不成，所此我就空缽趕回來了。」

老禪師說：「那我們就等一等吧。」

禪師和年輕僧人在樹林等了半上午，禪師吩咐年輕僧人說：「現在，可以再去找那條小溪端回一缽清水回來。」年輕僧人說：「那條小溪太臟太渾濁了，怎麼會有清水呢？」

禪師微微一笑說：「你現在盡可放心地去肯定能盛回一缽清水的。」年輕僧人半信半疑地走了，他穿過茂密的樹林，走過濕漉漉的草葉上挂滿晶亮晶亮雨珠的草地，到了那條溪邊一看，他十分惊訝，原來這條小溪又清亮極了，那水像晶瑩的玉液，溪底的沙子石粒粒清澈可辨，游在溪水裡的小魚小蝦，像游在透明的空氣裡。僧人彎腰俯在溪邊，就像是對著一個光亮的鏡子，一根根眉毛都清晰可見...

年輕僧人高興地盛了一缽清水，然後小心翼翼地端著回去找禪師，見到禪師，年輕僧人說：「真是奇怪，這少半天的功夫，那溪水又變得十分澄澈了。」老禪師接過僧人的清水，把它潑在地上說：「我並非什麼口渴，如此三番五次讓你去看那條小溪，我只是要讓你明白一個道理。」

年輕僧人低頭想了想興奮地說：「我知道這個道理了，那就是，在生命的河流中，沒有甚麼東西是永恆的，只是需要我們的耐心。 」

老禪師聽了,贊許地輕輕點了點頭。

生命的河流是沒有什麼是水恆的，歡樂與憂愁，貧窮和富足，困難和得意，笑容與淚水 ... 只要當我們面對的時候，能有一顆平和而寧靜的耐心。

有一顆耐心，事情與世界就一定會有讓人滿意的轉機。

【本文轉載自觀音之友 2006 年第 3 期《忍耐的心》(李雪峰)】

筆者後記：一顆耐心毫不簡單，但它畢竟只是顆簡單的心呀！

痛與苦

人生有痛苦，但痛一定是苦嗎？

筆者以為，痛，可以分為身體的痛和心靈的痛。

在加拿大，有一些專門探究痛苦的痛苦專家（Pain specialist）。他們是一些麻醉痛症專科醫生，主要以口服療法和觸發定點注射（trigger point injection），及中樞神經皮層注射（Epidural injection）方法，來處理有機病因（Organic cause）以外的痛苦（即肉體沒有特殊問題，但卻有痛症出現）。可見，無論身體的痛，或是心因性的病痛，都是痛！

身體的痛，除了生病的痛之外，也可以是按摩推拿時的酸痛，或是生產孩子時的陣痛。可見，後兩者的痛，不是痛苦（痛苦在感覺存在的當下），而是痛快（快樂在感覺消失的當下,或消失之後的結果）。至於心靈的痛，可以是由與身體沒有關連的東西所產生（例如：我們丟失了 $1,000 元）。 可見，肉體的痛跟心靈的痛，不一定是有直接關係。而且，痛也不一定是苦的。

最近有緣看到一篇名為《人總以為自己懂得別人的痛》的文章，很同意它的結論：不論是身上的痛還是心裡的痛，沒痛過，又如何懂呢？

那麼，什麼痛是可以忍受的？筆者偶然在網絡上看到這個很值得深思的問題，很認同那個作者的結論：「承受」跟「忍受」是兩回事，所有不能承受的痛，都可會是可以忍受的。有些痛，其實可以承受，只是我們拒絕面對，於是它便被納入「不能忍受」的版圖上；而一些痛，明明難以承受，卻因為我們的信念與堅持，於是能在「可以忍受」的版圖上刻上滴血的記號。

當「不可忍受」的版圖被倒置為「可以忍受」，苦的感覺也會倒置了麼？

Guest List 的啟示

中文字的運用，除了《韋言人語》談及類同、同類等字辭掉配的趣味之外，還有諧音字的妙用。

靈機一動之下，才發現英文亦如是！

近日工作關係，同事需要準備一份 Guest List，問及我知不知那份清單裡，會包括什麼大人物。事實上，我真的沒有資料和頭緒。我跟她開玩笑的說那份是 Guess List。

有時工作上遇到難題，真的需要轉轉腦筋。如果我們去 guess 份 list，至少會得出一份 Guest List 的草稿，只要不把它搞錯為 Gas Lease 就行。 當然最好是 guess least 就能 get (the) needs 就最完美。但人生最困難的課題，莫過於現實與理想間的矛盾。

哪怎樣處理矛盾呢？台灣的《彭明輝教授》和《聖嚴法師》分別在《當下頓悟》和《網來道場》，引述了古人所說「知足常樂」這句成語，至今是如何有用地去化解理想與現實間的矛盾。 筆者在《女人甲與男人乙》一文，也引述了《聖嚴法師》的金句：我們想要的很多，需要的真的不多 （“Guess”least, get the needs. ）。

是與非

朋友在他的《絕對與相對》提到「是其是」，很有見地。 依次推論，這個論調，可以有以下的組合：

1. 是其是
2. 是其非
3. 非其是
4. 非其非

筆者以為，

• 「是其是」乃贊成正確的事，是好人；
• 「是其非」乃贊成不正確的事，好人有限；
• 「非其是」乃反對正確的事，是為反對而反對的人，是政客所為；
• 「非其非」乃反對不正確的事，是良師益友。

人生在世，有「是其是」的人，但鮮有「非其非」的人；能「是其是」且「非其非」的人更是少之又少。那麼，甚麼是正確的事情呢？筆者沒有絕對的答案，但倒有一些個人的見解，可以與眾分享。

正，是正當、適當、恰當；確，是真實、無誤。筆者篤信佛教，當然是以宗教戒律為人生正確的目標。其實，無論什麼宗教，只要是導人向善的，都可為人提供向善的正確方向。佛教以五戒十善 [1] 為人生的目標；天主教以十誡為人生標準；而中國傳統的儒教，則以孝悌忠信禮義廉恥，為人生的楷模。可見，宗教戒律，能說明「是」（恰當的事情）與「非」（不恰當的事情）。

後記：《韋言人語》在《絕對與相對》提到的白馬非馬論，只是那個公孫龍企圖策馬出城的詭辯和奸計。無論他如何漂亮地辯說多千萬遍，也改變不了白馬的基因排序，是屬於馬類基因圖譜的鐵一般事實。

註 1：請參看拙作黑白之間 註 1。

絕對與相對

究竟什麼是『對』呢？

看過《韋言仁語》的社會“科學”和科學與宗教 的撰文，筆者很同意他的說法：「語文是非常奇怪的東西，同一句說話，可以有極端不同的意思。」可見世事是沒有絕對的。

筆者認為，科學也好，宗教也好，沒有誰是不能容納誰的，所以沒有絕對的東西。筆者相信這個說法，必定會引起很多一神論者群起而攻之。但事實上細想之下，我們在邏輯上不難發現，世上如果有絕對的東西，就該有絕錯的東西。所以筆者認為，『對』，都是相對地絕對。然而，對的另一面不一定是錯，可以是『反對』。我的朋友說我撰文反對，也都只是誤解筆者說他錯吧了。

朋友認為，「白馬是馬」，「西施狗是狗」，「量子力學是物理」，其中的「是」都意味著「部分」，筆者認為這個說法有點問題。 如此推論，心、肝、脾、肺、腎；膽、胃、大小腸、膀胱是人否？可見「是」的意義，可以是「包容」。筆者認為，「部分」跟「類」，是不一樣的。「白馬是馬類」，「西施狗是狗類」；而「量子力學是物理學的部份，是科學類」。

由此可見，部分，是構件；類，是把各種“獨立”的構件成品歸納分「類」。心、肝、脾、肺、腎；膽、胃、大小腸、膀胱是人的部份。黑人、白人、黃種人、紅種人、啡種人，是人類。

那可能有人會問，「構件」跟「類」，有啥分別？

相對地絕對，絕對地相對。

信仰與科學

筆者很同意《韋言人語》所說：「宗教之所以稱為信仰，是以『信心』為主，不應該要證明！」

有關信仰的問題，筆者記得曾經有緣聽過《見道法師》的開示 [1]。有興趣的朋友，可參考附註筆者筆錄了 4,700 多字的佛學講座內容，便會對信仰、信心、科學、宗教、生活等問題理解得更清楚明白。

筆者認為，人生除了信仰宗教與否，還有現實的生活。所以，信心的問題不該單是宗教問題，她還屬於生活問題。宗教的存在，實是為了彌補物質生活以外所能提供的心靈食糧；是為了填補法律以外的漏洞，樹立道德的標準。而信心是心靈的一份子，是生命的元素。

就如《見道法師》說：

• 「信心的作用是來清除不信之心、疑惑和猶豫之心。 」
• 「只要我們的心靈一日有錯誤，我們所看到的東西都會有缺點。」
• 「每個人都需要信心，有信心就會作出一些正面的改變。」
• 「當我們相信，我們才會發現一些優良的品質，而不是當我們發現，才會相信。」
• 「有信心才會看到完美的東西。」

所以，《韋言人語》把科學包含於宗教之內的說法是對的！但「科學是回教」、「科學是佛教」的說法，語法上有點問題。回教、基督教、天主教、佛教、道教、儒教、印度教等，是宗教。物理、化學、生物、數學等，是科學。科學、哲學、文學等，是學科。既然宗教是大集，就該是大集對大集 － 科學是宗教（的一部分）。至於，「回教是科學」，「佛教是科學」，語法上也不全錯，皆因宗教是大集。所以，宗教是科學（、是文學、也是哲學）。無論怎樣說，人們都會聽得明白，絕不會搞錯的。

註 1：

信仰的問題 － 現代人的生活跟信仰有什麼關聯？ 從討論這個問題，我們可以了解為什麼信念是個人精神生活中一不可缺少的元素。



來聽今晚這個講坐，不一定要是信仰者，但至少會是我們對信仰開始有些少問題，有些少想理解。首先，什麼是信仰呢？一般來說，我們是用信心這個字，信仰都是信心的一種。信仰是一個心靈的方向，宗教的方向。我們可以先談一下什麼是信心。信心，我只能用佛陀的解釋來向你們解釋，可能對其他人來說，信心不知是什麼呢，但佛陀卻有很清楚的解釋。信心是心靈的一份子，生命的元素，是一個自然的善心，它的作用是來清除不信之心、疑惑和猶豫之心。

其實這個問題是很大的。信這個字，對我們來說，是幾有衝勁，不是一個隨口講的字，是一個依靠和依止的感覺。當我們信的時候，是怎樣的？有一個打開心靈的感覺、感受，去接受一些東西。好像要跳過去，接受一些東西。這個信字是要我們有一個幾大的改變（a leap of faith），用信心來跳過，跳過什麼，下面再談談。

當人有信心的時候，是什麼感覺？是一個舒服的感覺，很安詳、安樂，受保護、一個平靜的感覺。我們可以看一下另一個極端的例子，例如我們面臨生命的結束，是很容易會很慌張的。為何很多人在醫院死亡的時候，神父或法師要走過去幫面臨死亡的人呢？因為人（我們）面臨死亡的時候，整個依靠的世界、人物、身體等東西，全部開始使我們失望，因為這些東西開始消失。我們所依靠的東西，好像慢慢蒸發到空氣裡。我們站在死者的角度來看，我們的世界在開始消失。那時，我們還有什麼東西可以信、可以依靠呢？要安詳地渡過死亡，我們要的是信心！因為信心能超越這平凡的世界，這是一個很特殊，而在宗教上培養的信仰。

首先，普偏來說，信心在我們一般的社會裡面，有些什麼角式，重不重要呢？可能一天過了，我們也沒有想過信心這個東西，沒有花時間培養這個信心的力量。在我們生活裡，信心對我們有很大影響。首先我們看一下沒信心的情況。我在青島和一個七歲大的小女孩談話，她很聰明，懂得英文，對話差不多像講政治 [眾笑]。她說：“有兩種人我不信。我不信醫生，現在的醫生信不過，為了賺錢，他們會給你不需要吃的藥。還有，我不信警察，不知道他們是害你或是幫你。” 但她媽媽說沒有教她這樣想（雖然父母常說不要隨便信人）。我們可以想一下這女孩長大後所進入的，會是一個什麼世界呢？是不是一個安樂、平靜、安穩的世界？幸好，她說：我信任老師。

很多人連自己的丈夫、太太都開始信不過。可能媽媽會跟你說：“龍鳳手鐲是你的，要放在自己的保管箱，保住自己，不可和人分享，你沒有錢時，是依靠這些東西” [眾笑]。越來越少人有 joint account，因為有什麼事時，也還自己那份 [眾笑]。荷里活的人結婚，會買很重很重的保險，保險裡寫著，你有什麼什麼的行為，我就可以給賠得到多少錢 [眾笑]。不同層次，不同嚴重性的行為，我便可得多少。這樣的關係，是一個怎樣的關係？我們身邊的人，一生的伴侶，應該是一個我們可以信任的人，可以寄托，有信心，一個值得信賴，依靠我們的人。如果不是這樣，我們為什麼走在一起呢？

我們現在其實想信什麼？譬如講番夫妻關係上的相信，是一個永遠愛我一生不變的人 [眾笑]，我苦難時他很樂意幫助，"tum" 我開心。沒錢時他會捨得，困難時可共同度過，有樂要大家一齊分享，有無D咁樣?人呢 [眾笑]？我們想找尋這件真實的東西，想看見有這件東西，看見一件好似是可靠的東西，我們便可放我們的信心在上邊。我們可以想像一下，拍拖、談戀愛，跟著求婚、訂婚、結婚的那段時間，我們不斷不斷地培育我們對對方的信心，跟著覺得如果這個是一個值得我們投資的人，便作出我們的生命賭博，把信心放上去。每個人結婚都是希望長久的，但慢慢地我們可能發現有些不預料的事情開始發生出來，信心好像開始有些動搖，會問自己是否錯誤地信任這個人呢？跟著信心開始減低，越看越開始信不過，要開始保護自己，把心窗關上，本來很樂意打開，當沒信心時，現在開始有段距離。

其實，我們能否找到一些可以完全信賴的人或事物呢？我們覺得，如果要我們信一樣東西，它一定要擁有一些真實的特殊品質，我才可以放我的信心在上，信賴它，不然，就好像買了冒牌貨。一般的科學家也這樣來會作一些結論，不會憑空立論，從實質的證據上，得到一些可靠的結論。心靈修行者，發展信心的時候，我們會慢慢發覺，其實，我們是在找我們提出的想法。當我們相信，我們才會發現一些優良的品質，而不是當我們發現，才會相信。

回說那七歲小女孩，如果她保持不信之心，她面對未來的社會，有沒有信心，有沒有安全感？我們可看現在香港人的心態，我們對現在的社會信心不夠，減少信心，那後果會是怎樣？社會會變得越來越好，還是越來越差、越來越多缺點、問題？從效果來看，這是很實際。信心，是有它的作用。缺乏信心的效果是怎樣？有信心的效果是怎樣？

我們先看缺乏信心的效果，在社會上生存的感受，沒安全感，沒有可以依靠、受扶持的感覺，要自己去一個人面對充滿缺點、問題的生活環境。如果所有人都是這樣想，那怎辦呢？一早起來都一片灰的。所以，每個人都需要信心，不是迷信，信佛或念佛那些人才需要。每一個人都需要了解什麼是信心，怎樣培養，怎樣運用。我們怎樣由缺乏信心或不信之心，帶到信任的心態呢？

佛陀怎樣教我們呢？基本來說，佛陀教我們怎樣去作出一些改變，佛法的本質就是作出一些改變。萬物，萬法無常，那是一定的，自然會改變。但佛法特別教我們怎樣作出一些正面的改變。改變而使我們得到正面、有益的經歷、經驗，帶來快樂、幸福的經驗，而不是痛苦的經驗。

要作出一些改變，我們需要有一個很純凈的、不污染的、平靜的一個心靈。從這個基楚，我們可以看到，心中培育，而可以作出一些很大的改變。從自我為重，我愛的態度，改為以他人為重，珍愛他人的態度。從我慢、驕傲的態度改為謙虛的態度。從很想得都利益、自私的態度，改為願意接受挫敗，奉獻勝利的態度。從我執，改為無執。雖然我們作出這些很大的改變並不容易，在心靈上是作一個很大幅度的改變。要有這樣的改變，我們需要有一個很平靜，清靜，不污染的心境。然後我們可以很自然地作出一些改變。這個很平靜，清靜，不污染的心境就是信心。有信心，就會作出一些正面的改變。信心的作用，是一個善良的啟發，本質是善良，使我們有一個很大的意願，很大的希望。我們有希望的時候，是會作出一些改變。新年的時候，我們都會從新做人，新的一頁，會有很多大計，很多改變。那個時候就啟發信心。當時，我們作一些大計，通常對自己要作出的改變要有信心，會相信自己可以做到的。這個心是一個開朗的心，是一個很有創作力的心，會作出一些改變的心。但是，要有這樣的心，我們需要相信，原來相信自己已可以做得到，我們相不相信自己呢？

很多時，又講番夫妻關係、婚姻，相信自己找到一個適合自己可以一生一世跟隨，可以依靠的人、一起生活、信任的人。可能某一情況下，這個人的作為，驅使我們的信心減低，或者完全消失。當時我們回頭想想，嘩！其實，我們以前作出了這個選擇，可能是一個錯誤的選擇。我們開始對自己的決擇有猶豫，信不過自己，跟著下一次便很小心奕奕，去作下一個選擇；投資股市亦然。然後問，我信誰好呢？信自己的第六感？又好像不太可靠。我們對自己的信念開始慢慢地減低。很多人想找到心靈的道路（spiritual path），如基督教、天主教、道教、回教、佛教。我們可能對某個方向有一些感覺，但有點猶豫，於是 hold back… 去不盡，不能跳過，不能跨越這個峽峪，其實是信不過自己，覺得如果我信了這個方向，可能會變得 vulnerable… 很易受人欺騙。所以，我們始終有些保留，我們對任何東西不可以有完全信賴。

有一次我的師父，定海法師，在英國和鋪地氈的工人講解佛堂各處不同的擺設。在寶座上有上師的相片，工人便問：“那個是誰？那個是誰？我可不可以見這個人？我很想見到他。” 我的師父問：“你為何很想要見這個人？” 工人便說：“每一次你講及他時，你的眼裡有明亮的光發出來，閃閃的。我未曾見過有一個男人可以使另一個男人 [眾人大笑] 有這個感覺…”

定海法師便說：“在我們的生命裡面，有一些人是可以使我們信賴。例如：我們的家人、親人。這些人我們也許信賴很多，也只是99％。我們始終會有少許保留。” 定海法師望著他師父的相片便說：“他，我信 100％。” 跟著那個工人便目定口呆 [法師模仿了這個表情，眾笑]。

所以，信任這個東西，我們是可以感覺到的。定海法師把所有雞旦放在一個籃子上，我們或許會覺得很危險。但是… 為何很危險呢？是不是因為我們沒有信心，所以才會這樣呢？有信心的人，我們可以說是完全受保護。當我們有信心，就算到死亡時，我們會驚慌嗎？如果我們有完全穩固的信心，那時，我們所擁有的，將比今生所擁有的更寶貴。佛陀說：“就算我們積聚了很多平凡的財富，到了死亡時，我們也帶不走。信心則可以帶走，是真正的寶藏、財富，能帶來以後無盡的善業、財富、功德。” 但阻止我們有信心，就是這個不信之心，是一個不打開的關閉之心。有人或許說： “?！那裡有來世今生?？都看不見。” 又回到那個問題，是不是一定要看見才會相信呢？科學家也信看不見的東西。譬如科學家將所有物質分解，最細的東西是原子（atom）。他們相信所有物質都是由原子組成，一般人也這樣相信，但這個世界有沒有人見過原子？愛因斯坦雖然有原子理論，但他也沒有見過原子，也只是一個相信。

如果我們有一個不信之心，我們沒辦法有新的可能性出現。好像現在這個社會情況，經濟環境，很糟糕。沒有信心，我們沒有辦法改變。如果我們沒有信心，而執著一些不信之心，不給自己機會相信，我們將沒法開始修行（修改行為）的道路，只能作一些學術理解、討論、講佛偈，不懂練習，無法脫離執著。

信心，相反來說，可看到什麼？是完美。問題來喇，有什麼東西是完美呢？有沒有什麼東西是沒過失呢？另一問題：有沒有一些東西有真正的過失呢？一方面，我們會說沒有完美的東西。如果真是有佛，為何我們沒見過？佛陀是完滿正覺者（a man free from all faults）。要看到這樣純凈的東西，我們可以懷著一個猶豫的心或者去尋找錯誤心靈，看到佛陀嗎？就算佛陀呈現在我們眼前，我們可以看到一個完美的人嗎？只要時間一久，我們便會找到一些錯誤。這些錯誤是從那裡來的呢？佛陀說：All faults are from a faulty mind. 但我們相信嗎？只要我們的心靈一日有錯誤，我們所看到的東西都會有缺點。

我們再錯的，是認同這些缺點缺是真實存在，是這個人真實擁有，不關別人的事。因為這樣，我們便對一些人事物不可信任。很多人剛走在一起時，通常看不到任何錯誤，覺得都幾完美。就算知道他有些錯誤，都不會花太多時間去思維它們，但思維他完美的東西。但當一起生活一段時間，我們會開始發掘出一些錯誤、過失。好像以前是看不見的，是現在才顯現出來的過失。最慘就是好像越來越多且很實質、實在，缺點和他脫離不了。接著，我們便對這人的觀念便越來越差了，不完美、關係越來越辛苦。

本來他就算有過失而我們還覺得完美時，是沒問題，可以得到很多東西，很正面。跟著，當我們發掘出他的過失的時候，開始有嗜好去捉他的過失時 [眾笑]，我們便越來越辛苦了，開始沒辦法尊敬這個人。這個人也沒辦法啟發我們任何東西。其實這個人是不是真的有這樣的過失呢？他的過失是不是由晚年才開始發展呢？舊時年青時不是這樣的，他對我好好的 [眾笑]，是現在才發展這些過失。有無可能會是這樣？這樣想是否實際？佛陀說：“別人的過失是由我們錯誤心的反射而來。” 我們可以從這方面想想。當我們的心是清淨時，充滿愛心時，就算我們看見別人的過失，也不易對我們構成傷害、憂愁，相反我們會實實在在地幫助他處理和克服這些過失。

所以，沒信心，將是停留，不動，不創造，不作出改變。有信心是會有創造力、創意，上進，會作出一些改變，在心靈道路上不斷進步；佛法就是創造的練習。所以我們要好好地想一下信心這一個問題，它不只是宗教上的信仰問題。我們要有原則地建立信心。信心，是一個很穩固、平靜、清淨、清澈、實在、不衝動的東西。有信心才會看到完美的東西。

苦瓜的故事

有一群弟子要出去朝聖。師父拿出一個苦瓜，對弟子們說：「隨身帶著這個苦瓜，記得把它浸泡在每一條你們經過的聖河， 並且把它帶進你們所朝拜的聖殿，放在聖桌上供養，並朝拜它。」弟子朝聖走過許多聖河聖殿，並依照師父的教言去做。

回來以後，他們把苦瓜交給師父，師父叫他們把苦瓜煮熟，當作晚餐。晚餐的時候，師父吃了一口，然後語重心長地說：「奇怪呀！泡過這麼多聖水，進過這麼多聖殿，這苦瓜竟然沒有變甜。」弟子聽了，好幾位立刻開悟了。

這真是一個動人的教化，苦瓜的本質是苦的，不會因聖水聖殿而改變；人生是苦的，愛情是苦的，由情愛產生的生命本質也是苦的，這一點即使是修行者也不可能改變，何況是凡夫俗子！

我們嘗過感情與生命的大苦的人，並不能告訴別人失戀是該歡喜的事，因為它就是那麼苦，這一個層次是永不會變的。可是不吃苦瓜的人，永遠不會知道苦瓜是苦的。

一般人只要有苦的準備，煮熟了這苦瓜，吃它的時候第一口苦，第二三口就不會那麼苦了！對待我們的生命與情愛也是這樣的，時時準備受苦，不是期待苦瓜變甜，而是真正認識那苦的滋味，才是有智慧的態度。

不是期待苦瓜變甜，而是去真實的體會和了解，苦瓜本來就苦瓜！是連根苦的！這是一個苦瓜的實相、真相，變甜只是我們虛幻的期待而已。唯有真正面對事物的真相，我們才能從中了脫。所有的事情唯有就當下去面對它、解決它，不期待未來，才能真正地解決和處理。

（本文轉載自互聯網）

有教無『累』？

筆者發現，《韋言仁語》近日已經一星期多沒有張貼文章，原來是花了時間與資深人士討論香港教育問題。

筆者認為，『有教無類』不是虛無。正如《韋言仁語》所說，『有教無類』是指心態，不是教學方法。如果教學方法是『有教無類』，那跟留聲機、錄像機播放有啥分別？

天下父母，都是望子成龍，望女成鳳。但現實就是現實，學習能力是有高低之別。雖然現行的教育制度不是最好，但至少把學生分級、分類，是沒有辦法之中的辦法，方便資源分配。 而《韋言仁語》提到的標籤效應，是父母與社會加諸子女的無奈，不一定是現實。

筆者曾見證過一個例子：一個曾經十科滿江紅、預科讀私校、高考兩科不及格，和英語運用獲不予置評的學生，可以在本地完成全日制大學和研究院課程，然後放洋留學，再完成另一個碩士歸來。由此可見，香港目前的中小學教育制度，不能令人才全面發展。 因此，多作交流和研究，取人之長，才是上策。

所謂行行出狀元，筆者認為教育，除了令學生得到技術知識之外，最重要還是培養他們的品德。德高望重的人，都不是從一級學校讀出來的。而是，透過學識、常識投射出來的。

要真正達到『有教無類』，筆者以為，首先是父母應該不要把孩子，硬性擠進第一類。這樣，施教的無類，被教的，才不會感累。

１＋１＝？

究竟，１＋１＝？

數學來說，該是 2。

然而...

1. 1 公升 水 ＋ 1 公升 乙醇 ＜ 2 公升 溶液
2. 1 摩爾 丁二烯 ＋ 1 摩爾 乙烯 ＝ 1 摩爾 環己烯
   狄爾斯 [1] － 阿爾德 [2] 化學反應（Diels-Alder Reaction）
3. 1 個男人（老公）＋ 1 個女人（老婆）≧ 2 個人

可見，１＋１不一定等如２。皆因不同類別的東西，不能相加。化學反應，不單是數數。生物繁殖，婚姻關係和愛情，更不是加數那麼簡單。看來，最簡單和容易計算的１＋１模式，就是數學。

當然，１＋１或許有時只會是等如 １，但如果是：

• １個凡夫 ＋１直修行 ＝１位菩薩

哪１＋１＝１，又有什麼問題呢？

註 1：奧托 · 保羅 · 狄爾斯（Otto Paul Hermann Diels）1876-1954 德國有機化學家

註 2：庫特 · 阿爾德（Kurt Alder）1902-1958 德國化學家

菌類？ 類菌？

《韋言仁語》對『類』很有見地。《類同，同類》一文，更是把『類』在語文有趣的地方，發掘和發揮出來。

記得《韋言仁語》曾談過朱古力真菌 ，而筆者近來也看過一則新聞報導，關於購物車車柄的細菌。究竟，真菌，是菌類，還是類菌？ 車柄的細菌，是菌類，還是類菌？可能《韋言仁語》能有很準確的答案。

該項調查在南韓進行，發現購物車車柄的含菌量，遠高於巴士扶手、廁所門柄和電梯按鈕。 他們的調查是以微生物密度指數 CFU 計算，CFU 為 Colony-Forming Unit 的縮寫，CFU/cbm 或 CFU/100mL 為總菌落數的一種表示法。

結果顯示：

• 購物車車柄含菌量達1100，高踞榜首
• 其次是網吧內的滑鼠，達690
• 第3位是巴士扶手，含菌量有380
• 洗手間的門柄是340
• 電梯按鈕是130
• 地鐵扶手是86

看了以後，筆者有以下的問題：什麼菌量數值是可接受水平呢？翻查網頁，才知道這是生物污染。生物污染可分四類：

1. 霉菌（過敏性疾病的主因）
2. 花粉
3. 人體、動物、土壤和植物碎屑攜帶的細菌和病毒
4. 塵?以及貓、狗和鳥類身上脫落的毛髮、皮屑

網頁還有一些有用的資料，值得參考：

• 國內調查指出，室內人群聚集 80 min，空氣中細菌總數為 4,300（撞擊法）和 44（沉降法）
• 前蘇聯對室內空氣中細菌衛生學的數據是：＜ 4,500（冬季），＜ 1,500（夏季）
• 日本《對菌落數和空氣清潔度的關係》的資料認為：30 以下為清潔空氣，75 以下為普通空氣
• 中國國標規定室內空氣：＜ 4,300（撞擊法）和 ＜ 45（沉降法）

正如網頁所說：人這個高等生物，是一個重大的污染源。消費者權益組織指出，用肥皂洗手可殺滅大部分“病”菌。

那麼，“病”菌是細菌，還是真菌？“病”菌是菌類，還是類菌？筆者也真的被這個『類』搞到有點累。希望《韋言仁語》能把真菌、細菌、“病”菌分『類』。

後記：無論是菌類也好，類菌也好，此等生物污染可以消除。但最值得我們當心的，還有思想污染。

另類與例外

類，真的不易理解，尤其是見識過《韋言仁語》在《物以類聚》一文談及數學中稱為『類』的概念。

筆者對類，有這樣的理解。外形、性質或功能相同、相近或相似的東西，就可以歸納為同類。同類以外的，可以說是例外。例外就是常例以外的東西，英文是 exception(al)。筆者較喜歡 alternative 這個英文用詞來演繹同類以外的東西。

翻看辭典，才發現 alternative 把類（正確一點是“另類”）的概念演繹得很出色。

• Alternative society（由現存社會體制別立出來）反習俗、反文化價值而特立獨行的團體
• Alternative therapy 非傳統（不遵循主流醫學的）療法
• Alternative medicine 一種（其所使用的治療方法乃產生於現代西方醫學傳統之外的）醫藥
• Alternative weapon 其設計是為了控制對方，或使之失卻抵抗能力，但不含殺傷的武器

至於 alternative lifestyle，竟然是婉轉地指同性戀者 。而兼吃雞肉和魚肉的素食者，英文是 alternivore。筆者不知道，除了 onmivore，還有沒有一個類似 alternivore 的英文名稱給兼吃蔬菜的肉食者。但由此可以看到，vore 是一個設定或既定值，人類本來就是吃素。另類食者，就是 alternivore。（：Ｐ）

而 alternative rock，不是另類的石頭，而是另類搖滾樂 。筆者對音樂沒有研究，什麼搖滾樂、第46屆格萊美獎對我來說，更是對牛彈琴，一竅不通。有興趣另類搖滾樂的網友們，可到燙手專題熱榜尋找『走向極致的梵音』的另類搖滾 。

90年代音樂類型簡介指出，搖滾樂是一個年輕與叛逆的代名詞 ，20 世紀 90 年代初興起於美國的西雅圖，自 80 年代起，搖滾樂日趨商業化。而 Alternative 一詞，竟然是一個無實際意義的術語。

另類，筆者理解為非世俗準則的；非傳統的；非主流的東西，她雖然在搖滾樂裡沒有實際意義，但遠較“例外”來得好用和貼切。不信的話，可看看筆者引述的《另類財富》。

禪與 Abstract

筆者很喜歡翻字典，尤其是對一些很空泛、抽象的概念，想要作出更深入的了解。

抽象的英文是 Abstract；而 Abstract 的中文，除了是抽象概念，也可是抽象派藝術作品；摘要、梗概、概述；乃至化學的萃取物。

筆者沒有藝術細胞，也不喜歡計數，所以不懂得欣賞博物館裡，抽象派的藝術作品，也不明白抽象的數學概念。但筆者常喜歡把概念形象化、實質化、生活化。所以對化學情有獨鍾，皆因 Abstract 是有形的化學萃取物；寫論文時，更是版頭的摘要、概述。

佛教的禪，看似抽象，但卻是對人生苦、空、無常、無我的問題有的放矢，更可以說是一矢中的。禪宗很喜歡參話頭（例如：念佛者是誰？拖死屍的是誰？父母未生我時，誰是我？萬法歸一，一歸何處？等）。其實，用常理去思想或測度，皆不能悟出禪理。禪是活在當下，不作思索的體會與領悟。所以歷代的禪師，多是以當下來示現道風和禪機（例如：喝茶、吃飯、睡覺等），皆不須加以思索。禪，是以心傳心，不立文字，直指人心。所謂一落言詮，便成戲論，就是這個意思。

與抽象的無厘頭相比，禪是不需要經過的精心計算，只須當下體會，便契禪機。禪，雖“看”似有點 abstract，但一定不是 nonsense。

『空』談

我們所住的世界，佛陀稱之為娑婆世界 [1]，意即苦的世界。苦有聚集的本質，不是無中生有。因有集的性質，就有滅的可能。滅苦之道就是佛道。有生有滅，就是無常。隨緣生滅，本無自性，就是空。

虛空與真空，是本性空。由於空，所以能藏『有』（如《韋言仁語》在《不存在的『空間』》提到虛空中的星系；真空中瞬間消失的虛粒子），這就是佛教所說的空中妙有。

修練般若智慧，就能觀『空』相 [2]。除了看到半杯水的空間和水氣之外，還可從杯子看到土壤、爐火、燃料、工場、工匠、交易、貿易等。所以，真正的空間，就如《韋言仁語》在《不存在的空間》一文所說，存在於我們的心靈裡。佛教所說的空，超越了語言、文字和概念。

數學概念的『空集』，可以是『空空如也的袋子』，但有多大呢？如果袋子大如虛空，哪袋子跟虛空有別嗎？可能《韋言仁語》能回答我的疑問。

依『空』法 [3] 而修行，就能減少我執。執著少了，痛苦亦少。所以，佛法不是為形而上學而存在，而是為了解決人生痛苦的根本問題而流傳。

《韋言仁語》說的對，日常的『沒有』，跟佛學的『空』，是不同的概念，筆者在第一篇文章《緣起 － ０》已說過。至於道教的『無』，筆者沒有研究，還請《韋言仁語》多多說明，多多指教。但願數學家能把數字和符號概念化；把概念應用化。那１與０，就跟佛道的『空』談效用不遠矣。

註 1：【娑婆】　娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。

註 2：【空相】　諸法皆空的相狀。因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。

註 3：【空法】　觀我空、法空、有為 [4] 空、無為 [5] 空等，空理之法。

註 4：【有為】　有因緣造作之法。

註 5：【無為】　無因緣的造作，即真理的別名。

常

常，究竟是什麼？筆者覺得不容易說，亦不敢亂說，但姑且一說。說得不好，不要見怪。

常，可以是持續、不斷的意思。

邏輯上有常理；科學上有常數。
行為上有常態；道理上有常情。
工作上有常務，職位上有常任。
展覽會有常設；習俗上有常規。
軍備上有常駐、常備；國務院有常委、常會。

這些都是俗家的常。

佛家的常，禪師是這樣說：從種子、泥土、水份、空氣和陽光，我們可以看到花，這是知識。如果我們能從花看到種子、水份、陽光、空氣和泥土，這是般若 [1] 智慧。藉著般若智慧，我們能看破人事物背後，恆常不實的形成條件 － 緣。以是之故：房子，是水泥鋼筋的組合，汽車是鐵皮加零件的運作。人，則是四大 [2] 所造，因緣和合而成。

科學的常，是邏輯知識道理上的認知（佛家稱之為析法空）；佛學的常，是心性智慧層面上的超越與證悟體會（佛家稱之為體法空）。

以常的層次而論，科學的常：通常以結果解釋、推敲原因。佛學的常：超越了文字概念的境界（就如以手指月）。倘吾人能依手的方向去看月，就能見月。反之，執著手指，怎樣也看不到月。

註 1：【般若】　華譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。

註 2：【四大】　地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

黑白之間

黑與白之間可以是灰。

人間有灰姑娘。
人的身體裡有灰白質 (大腦與脊髓的物質)。
動物界有灰鯨、灰馬、灰狗(一種身體細長、善跑的獵犬)。
物質有灰塵、灰燼。
經濟有灰色經濟 (不在官方統計數字中的商業活動)、灰市 (水貨市場)。
至於灰色地帶，就是介乎兩個對立面之間的範疇，它普遍存在於法律條文和合約條款。筆者記得朋友曾說過 ：「再好的制度都有漏洞。」這個說法倒也對的，因為法律條文和合約條款都是人寫的嘛。 人不是全知全能，當然有漏洞喔。

問題就是，如果處於灰色地帶，該如何取捨呢？

佛謁有云：依法不依人。哪依什麼法呢？

筆者以為：可以依通用法、邏輯推理法、常理法、普通法、基本法，最好當然是依止佛法（五戒十善 [1]、六度萬行 [2]）。

註 1：
【五戒】　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

【十善】　十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。

註 2：
【六度】　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：

　　　　　　　　　　　　　　六
　　　　　　　　　　　　　　度
　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　┌───────────────────┐
　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１
　　　　般　　　禪　　　精　　　忍　　　持　　　布
　　　　若　　　定　　　進　　　辱　　　戒　　　施
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
　　　一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財
　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施
　　　智智智　　　　　精進進　法　　　有法戒　施
　　　智　　　　　　　進　　　忍　　　情戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒
　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度
　　　　愚　　　散　　　懈　　　瞋　　　毀　　　慳
　　　　癡　　　亂　　　怠　　　恚　　　犯　　　貪

【六度萬行】　略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。

（註釋引用佛學辭典 ）

黑 ＋ 白 ＝？

白的相反是黑。

那麼，黑跟白走在一起，會是什麼結果呢？

筆者第一次想的時候，會想到灰色，以為不黑不白的，就是灰色地帶。

再想深一層，黑 ＋ 白可以有以下的結果：

• 黑豆腐花 ＋ 白芝麻糊
• 芝麻湯丸
• 黑咖啡 ＋ 奶油
• 六十年代以前的照片
• 水墨畫、素描畫
• 黑人牙膏
• 一天（黑夜＋白晝）
• 歐洲歷史（黑暗時期 ＋ 文藝復興）
• 國際象棋（棋盤）
• 桌球（白波打黑柴）
• 黑社會賣白粉
• 無間道的臥底
• 人到中年（黑白煩惱絲大混雜）
• 氣炸極（腦海一片空白 ＋ 眼前一黑）
• 太極
• 無常（古裝劇裡都說有黑白無常）

所以，黑 ＋ 白可以是很多變化。然而無常就是無常，真的有黑白之分嗎？

空與白

有看過博物館的中國水墨畫，我們不難發現大師們的傑作，是如何巧妙地留下如《韋言仁語》所說的《美麗空白》。

其實，空跟白可以是兩樣不同的東西。

空，筆者在第一篇文章《緣起 －０》裡已談及。而《金剛經》，早在 2,500 多年前，紀錄了佛陀說空的妙法。

筆者以為，空，可以是空間、空缺、空閒、空白。

沒有空間，空氣和我們不能存在；沒有空缺，我們不會找到工作；沒有空閒，我們的心靈會感到窒息。至於空白，早給《韋言仁語》以《美麗的空白》填滿！ （:P）

空，是中性，沒有好與不好。虛空能藏萬物，就如大海能納百川。這就是佛經所說的空中妙有。

至於白，是雪白、蛋白、米白？是，明白、清白、坦白？還是，陳白、辯白、搶白、蒼白、反白？

白，有白的美，所以有一白遮三醜之說。能和“白之戀人”白頭到老，也是一件非常美好的事。白，也有白的不好。是故自古美人如名將，不許人間見白頭。白，可以如白開水般淡而無味；也可以是白牛奶那樣清香嫩滑。

白，一定是空（本質上沒有定性 － 不一定好，不一定不好）。
空，不一定是白。

至於空白是什麼？筆者就此留這空白，給看官們慢慢的去思索... （:P）

為何說常？

世間的事物，在佛教而言，可區分為現象世界和實相世界。現象世界呈現的，是事物的表象；而實相世界所呈現的，是事物的根本性質。然而，世事萬物所呈現的表象，往往跟它的本性是不一樣的。

舉例說：一張桌子停放在一間房間裡，我們肉眼所能看到的，是一件不動的物件。但事實上，化學已經告訴我們，它是一件無常地活動的東西，因為沒有一粒原子乃至電子是在停止的狀態。

由此觀之，世事確是常變，變幻原是永恆。然而，筆者在《一切唯心造》一文已提到，凡夫執第八阿賴耶識為我，遂產生四顛倒想 [1]，把無常認作恆常，以苦為樂。佛陀慈悲，為眾生宣說涅槃四德 [2] － 常樂我淨，才是解脫之道。《韋言人語》在《為何是常？》一文提到的本相，就是事物的現象表相，當然要超越才能得到佛法的利益。

至於俗家的常與佛家的常有何關係？佛學與科學之間有沒有鴻溝？這些問題，有待下回分解。


註 1：【四顛倒】　１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。

註 2：【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

名可名

如果有看我的 blog 的朋友，會發現《鏗鏘有聲》不見了，取而代之，是《峰人風語》。

朋友曾問我為何把名字改了，其實也有因緣。

在我改第一個名字時，是以我腦海的第一個念頭來匆匆地命名。及後，我發現那個名字沒有什麼特別的代表性，而且也發現了我的點子也不是什麼偉論，所以決定把它改為一個比較貼切的名字。

《峰人風語》其實取才於瘋顛言論的意思。小弟姓馮（英文發音是 Fung），是故後來以 Fung 人所說的瘋語為命名基礎。念頭再一轉，站在一個小山峰上看風景，其實是很寫意。如果能有三五知己，在寫意的環境下風花雪月，談笑風生，實在美妙。能為峰上人，人生很不錯。當然，一山還有一山高（一峰還比一峰高），要為人上人，那就先得要吃苦中苦。

然而最重要的，還是君子一言既出，駟馬難追，言論隨風消逝，故名風語（實是瘋語）。

替自己該筆名，不太難。但替孩兒改名，實是頭痛，費煞思量，但願各位朋友能多多指教。

吾輩乃常人，不能用常名。此話何解？只因非常（非凡）的人（例如：佛陀），才能夠有資格擁有常名。所以，名可名非常名是對的（:P）。

為何是常？

面對數學及科學的常數，我們喜歡問為甚麼？

有的人認為自然數是神的創作，其他都是人為　－　 "God made the natural numbers; all else is the work of man"；沒錯，數學上的常數，邏輯上明白，但感性上是有點兒迷惑。

科學上的常數，並非經由邏輯計算，而是由測度而來。所以為何是常數，更加令人困擾！有一個很常見的『解釋』，就是

這是神創造世界的證據

但這個解釋，有等於無！

峰人風語在《極限與常》中，提到佛教超越科學上的常。佛教往往說要超越本相，可昔我卻不明白俗世的常與佛家的常有何關係。

或者宗教與科學之間，必然存在的鴻溝。或者這只是我個人的問題．．．（一笑）

極限與常

人生，有很多極限。

以速度為例，100米短跑的極限是十秒多。
以數學為例，儲蓄一年後極限的本利和就是ｅ=2.7182818... [1]。
以化學為例，物質的不可再分割的極限是原子。
以佛學為例，生命的極限是時間（生死）。

筆者以為，人生裡面的極限，跟“常”有著密不可分的關係。常，可以表示恆常；也可以表示常數。筆者對數學只懂皮毛，不及《韋言仁語》那般深入，卻又喜歡對事物的概念作出分析和研究。

近日有幸在化學書籍裡，看到有關自然對數（以ｅ為基數），才知道對數是納皮爾在十七世紀發明的。由此可見，在幾百年以前，數學家就已知道，在一個設定的方程式下 [2]，不斷地把計算的距離趨向極限，結果會是常數。至於化學，物質不可分割的極限，據說竟然是由一些胡思亂想的希臘哲學家，在耶穌還未誕生之前，從思維上最先「發現」了「原子」！ 當然，人的思維廣闊無邊，可想的問題多如牛毛。而佛陀早已在 2,500 多年以前（即耶穌誕生 500多年之前）就以《箭喻經》 [3] 來回答《十四無記》[4] 那些形而上學的問題。我們可以提出的問題，就有如森林的樹葉那麼多；而我們真正需要解決的問題，卻猶如手上的樹葉那麼少。

問題雖然多，可幸的是，自然常數把極限顯示出來，虛數把子虛烏有的概念栓住；原子把物質定性為恆常不可分割的部份；而佛法，就把人們追求第一因的無常生滅心念停止下來，從而悟出常的境界。 如此，數學可算出趨向極限是常；化學則指出極限所在是常；佛學卻道出超越極限的常。 而人類的進步，則有賴於挑戰這些極限，去尋求“真常”。

註 1：本金為1，年息為1，逐年計算；計算方法請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》

註 2：請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》

註 3：箭喻經的內容大致如是：有一個人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫生來治療，但他卻說，在還沒調查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與製作方式之前，不准為他拔箭治療。這樣，這些問題還沒調查清楚前，這個人早就沒命了。

註 4： 十四無記：

（甲）有關世界和我的常與無常
１世界和我是永存不變（常）的﹖
２還是變化不停（無常）的﹖
３是永存不變﹐同時也是變化不停的﹖
４還是既不是永存不變﹐也不是變化不停的﹖

（乙）有關世界和我的有邊和無邊
５世界和我是有邊的﹖
６還是無邊的﹖
７是既有邊﹐同時也是無邊的﹖
８還是既是無邊﹐也不是無邊的﹖

（丙）有關死後的靈魂
９死後有靈魂﹖
１０或死後沒有靈魂﹖
１１死後既有靈魂也無靈魂﹖
１２或既沒有靈魂﹐也不是沒有靈魂﹖

（丁）有關精神與肉體的異同
１３一個人的靈魂與肉體是同一個﹖
１４一個人的身體改變了﹐他的靈魂是否就不同﹖

「無記」是「不加以評論和判斷」的意思。也就是對某些問題，不作出正面的回答。

（以上十四無記，也可參見﹕大乘《印度佛教史論》楊白衣 ─（印度佛教史略〉第 348 頁 註七）

善行 － 他利與自利（暫別作）

《韋言仁語》在《生之謂性》及《求存求善》兩文提到善這個大問題。

善，其實可以分不同的層次。但想深一層，這樣的區分，沒有多大實際用途，只會流於瞎聊的境地。最重要的，還是要有一些簡單而實際的目標，才是達到行善的效果。

筆者不是什麼大善知識，不敢在此亂拋書包，但也可以說說我個人對善的理解。善，我個人認為，是一些利他的行為而又達到利他的目標。沒有條件的利他行為，是至善。把他利放在自利之前，是大善。把自利放在他利之前，是小善。

所以，《韋言仁語》說自利是善，也是對的。然而，惟覺老和尚在中台世界提到，佛教和一般宗教不同。除了修善以外，還強調心靈層次的提升。這念心便能經常保持清淨、不動，時時安住在覺性上，這就是佛法所說的解脫和超凡入聖。這樣才能超越輪迴，了生脫死。所以，輪迴不是為了保存小我而存在的。凡夫受業力牽引，投生凡間，不能自主；而菩薩是仗大願力，來凡間渡眾生，能自由出入輪迴，箇中分別在此。

佛教，就是佛陀的教育。所謂生死事大，了生死的修行和佛陀教育當然是最重要。中國人向來忌諱談死，次一層的教育當然是為善。中國歷幾千年以來，儒家思想，講的都是孔孟之道，可見人之初，性本善。

當然值得我們注意的，就是善的標準（如上文所說的：他利與自利）。這個標準只是用來量度自己，用善的標準去量度他人，只會圖添煩惱。所謂己達而達人，只有自己做到的，才能夠要求別人去做；自己做不到的，只能夠請求別人去做。這樣行事，便會天下太平、世界大同。


後記：筆者向來喜歡討論人生目標等大事，但近來俗務纏身，公務繁忙，家務繁鎖，且要準備迎接一個新生命的誕生。所以至少在未來的歲月裡，文章的生產量將會大跌。如果每個月能有一、兩篇拙作，已是幸事。希望《韋言仁語》能多多生產，多多指教。能讀《韋言仁語》的文章，是一件樂事。

最美是誰？

看過《韋言人語》的《平均則美》論，眼界大開。

筆者記得曾經上過一個短期的心理學課程，去了解男人和女人的心理分別，目的當然是為了追求美女的時候，更加得心應手... （：Ｐ）

課程範圍很廣，包括了什麼是愛情、是否有一見鍾情、兩性心理差別等。當中提到一個很有趣的心理學實驗：一隊研究人員，分別向２００對單身男女發出邀請函，出席一個單身聚會。一次約會後，研究人員再向那４００位男女發邀請函，發現只有大約一半的人出席。於是，他們對不出席的人進行研究，所得的回應是他們對聚會再沒有興趣等類似不同的“理由”。研究人員覺得他們沒有說出實話，但卻又沒有辦法令他們說出真話。於是，他們翻看照片，終於得到答案！

研究人員發現再次出席的人，他們在第一次約會時，走在一起的，都是美麗的伙伴。

可見，人真的都是那麼喜歡“膚淺”的美。因為事實上，美貌真的顯示在皮膚的表面。

當然，美貌的人又有美麗的心靈，就簡直是絕配。但世事很難有這麼完美，能找到一個有美麗心靈的人，已經很好。其實，人覺得最美的，還是自己。張大眼睛看看，不難發現很多已婚的男女，都有夫妻相，何解？人都是在尋找自己的另一半！（：Ｐ）

一切唯心造

《韋言人語》在《是道？是佛？》一文中提到，一切唯心！在《情由心生？心隨情動！》又提到心。究竟他所說的心，是同一個心，或是不同的心呢？真得很值得思考，很有研究價值。

翻看佛學辭典，心是指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：

1. 眼識、2. 耳識、3. 鼻識、4. 舌識、5. 身識、6. 意識、7. 末那識、8. 阿賴耶識。

前六識，是人的明意識活動。第七識末那識 [1] ，是分別識，是區分好、壞、愛、惡的精神作用。第八識，就是心理學家所講的潛意識。佛教對人的心靈活動，解釋得非常清楚。心識，是由六根對六塵，而產生六識（以眼為例：就是眼球看到顏色、形狀等，所產生的心識，稱為眼識；其餘五根類同）。

六根對六塵生六識，心識則因無明而生（詳見十二因緣 [2]）。由於無明，使第七識 － 末那識起分別，所以凡人見好的東西，就生歡喜心，見不好的事物，就生厭惡心，又種下無明在第八識 － 阿賴耶識。人生就不斷的被好的東西牽引，被不好的東西驅逐，形成輪迴。

至於《韋言人語》在《情由心生？心隨情動！》所說的心，是有形相的肉體。

所以，情由心生，是無形的精神、心理作用；心隨情動，是有形的肉體，對應情緒而生的生理反應！

其實，我們所追求或逃避的，一切都是吾人的心靈投射。好，不一定是最好；壞，也不一定是最壞。所謂好中有壞，壞中有好，全看我們的心念怎轉。凡人心隨境轉，智人境隨心轉。

註 1【末那識】　八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恆常在審察，恆常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，因為有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。

註 2【十二因緣】　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。 十二因緣是：

1. 無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、
2. 行（造作諸業）、
3. 識（業識投胎）、
4. 名色（但有胎形六根未具）、
5. 六入（胎兒長成眼等六根的人形）、
6. 觸（出胎與外境接觸）、
7. 受（與外境接觸生起苦樂的感受）、
8. 愛（對境生愛欲）、
9. 取（追求造作）、
10. 有（成業因能招感未來果報）、
11. 生（再受未來五蘊身）、
12. 老死（未來之身又漸老而死）。

以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。茲列表說明如下：

　　　　　　　　　　　┌１　　無明　（貪瞋痴等煩惱）─────（惑）
　　　　　┌過去二因─┤
　　　　　│　　　　　└２　　行　　（造作諸業）───────（業）
　　　　　│　　　　　┌３　　識　　（業識投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│４　　名色　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│現在五果─┤５　　六入　（長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣　│　　　　　│６　　觸　　（出胎與外境接觸）────（苦）
　與　　─┤　　　　　└７　　受　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌８　　愛　　（對境生愛欲）──────（惑）
　　　　　│現在三因─┤９　　取　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└１０　有　　（成業因能招未來果報）──（業）
　　　　　└未來二果─┌１１　生　　（再受未來五蘊身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└１２　老死　（未來之身又漸老而死）──（苦）

求人不如求己

友人到澳門去度情人節，很是浪漫。筆者拍拖時，也曾有緣到濠江一遊，但只有到過禪院吃素，卻沒有緣看到海邊的觀音像。

觀音，是觀世音菩薩的簡稱，是中國佛教四大菩薩﹝1﹞之一。觀世音菩薩以大慈大悲﹝2﹞ 為願，六根﹝3﹞圓通無礙，故能以眼代耳，觀察世人痛苦的聲音或稱念他的名號而去垂救。觀世音，又名觀自在﹝4﹞，意指能以智慧，自在無礙地去度眾生。所以，觀世音菩薩代表了慈悲和智慧，能夠悲智雙運，以正慧觀察事理地去度眾生。 吾人修行﹝5﹞，如果偏重慈悲，會變得盲目感性；如果偏重智慧，會變得冷酷無情。

友人提問，觀音像究竟：是道教耶？是佛教耶？都不重要。最重要的，是我們修行要學觀世音菩薩那樣，能夠悲智雙運地處理人生的挑戰。

至於觀音像是否旅遊業的搖錢樹？也許是，也不盡然。因為，凡人一般都不會只為看觀音像而到澳門，對嗎？再者，見道聖人所得到的七聖財﹝6﹞，又怎能跟凡間的身外之財相提並論呢？

有一個值得思考的問題：修行人手持念珠念觀音菩薩，哪麼，觀音菩薩手持念珠又念誰呢？

註1【四大菩薩】　文殊、普賢、觀音、地藏。

註2【悲】　同情救拔他人痛苦的心。 【慈】　願給一切眾生安樂的心，也就是仁愛心的無限擴大。

註3【六根】　眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。

註4【觀自在】　１．觀音菩薩的別名，因觀音菩薩無論是自利或利人，都能得到大自在。２．觀一切法很自在的意思。

註5【修行】　1. 修改錯誤行為的簡稱；2. 依佛法的路線去行持實踐。

註6【七聖財】　七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同，寶積經說：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」法句經說：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」報恩經說：「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」

（註釋引用佛學辭典 ）

一個生命的開始

生命，基本上可以說是從出生那天計算。但事實上，在精子跟卵子結合的那刻，可算是生命的開始。

結婚以後，偶爾也期待著另一個生命的誕生。還記得有次在藥店買驗孕棒回來，老婆更跟我開玩笑的說：『如果貨不對辦（棒棒不呈陽性結果），有沒有得退貨呢？』。回想起來，還覺得好笑。然而， 經過多次的貨不對辦，我對新生命的期待亦相對地減低，只因有亦是緣，無亦是緣，所以一切隨緣好了。

直到有一晚...　我的妻子跟我說，她明天一大清早又會再進行測試，她問我要不要知結果。我說，中獎的話，才告訴我。不然，一大清早不要打擾我的好夢。 可幸，藥店的棒棒今一次的顯示，跟盒子上的中獎情況吻合。那代表什麼呢？當然是新生命的開始啦！

由那一刻開始，我的生命，也跟著是另一個新開始。我的自由度開始出現明顯的變化。家裡事無大小，都開始由我包辦。現在每星期吸一次塵、拖一次地更是體力透支。展望未來廿多週的歲月裡，當然是希望能夠順利過度，做好準備，迎接這份天賜禮物。

生命，是經過多次失敗，才會成功，的確來之不易，一切都不是必然的。一切事物，從佛教的角度看，是要眾緣和合，才會成就、誕生的。

是道？是佛？

左邊的是澳門海邊的觀音像。

觀音像究竟：

是道教耶？是佛教耶？抑或是旅遊業的搖錢樹？

一切唯心！

五隨

三月天，禪院的草地枯黃了一大片。「快撒點草種子吧！好難看哪！」小和尚說。「等天涼了。」師父揮揮手：「隨時！」

中秋，師父買了一包草籽，叫小和尚去播種。 秋風起，草籽邊撒、邊飄。「不好了！好多種子都被吹飛了。」小和尚喊。「沒關係，吹走的多半是空的，撒下去也發不了芽。」師父說：「隨性！」

撒完種子，跟著就飛來幾隻小鳥啄食。「要命了！種子都被鳥吃了！」小和尚急得跳腳。「沒關係！種子多，吃不完！」師父說：「隨遇！」

半夜一陣驟雨，小和尚早晨衝進禪房：「師父！這下真完了！好多草籽被雨沖走了！」「沖到哪兒，就在哪兒發！」師父說：「隨緣！」

一個星期過去。原本光禿的地面，居然長出許多青翠的草苗。一些原來沒播種的角落，也泛出了綠意。小和尚高興得直拍手。師父點頭：「隨喜！」

隨不是跟隨，是順其自然，不怨懟、不躁進、不過度、不強求。
隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。
五隨總括就是珍惜一切，輕鬆隨性過生活吧。

（本文摘自互聯網）

心的秘密

情人節剛過，花價又回復正常（紅玫瑰從＄７８一支，迅速下滑到十元八塊一支）。然而，我們對情人或配偶的心，當然還是要一樣，只要沒有反常，就正常！（：Ｐ）

近日，偶然在褲袋裡發現，我還在用?一個心型的鎖匙扣。還記得這就是當年和妻子在西貢拍拖時，在藝墟買的一對鎖匙扣的其中一個。又有一次，在商場閒逛時，她看中了精品店櫥窗裡的一個杯子。我暗地把它買回家，放在一個不顯眼的地方。妻子發現它時，如獲珍寶，對我情深幾吻，當然不在話下。但老實說，當時我真的不明白，那個杯子有什麼特別的地方... （：Ｐ）

後來，妻子告訴我，大部分的女人都喜歡心形和紅色的東西，而那個杯子的手把，正是心型的！那我現在明白我媽媽和妻子，為何都那麼喜歡士多啤梨，皆因它都是紅色的心型！

其實，情人節送什麼，並不重要。最重要的，還是要有心...　只要花點心思，捕捉對方的心意，必定可以選到合心水的東西。

古語有云：智人用心若鏡。

所以，凡事用心，定會稱心。

世事洞明皆學問

看過《韋言仁語》朱古力的學問，令我想起兩句話：世事洞明皆學問，人情達練即文章。

的確，朱古力可以是一門很深的學問。由種可可樹，到可可豆發酵，從生物學、農業學以至生化科，牽涉的範疇以及領域，可想而知。

朱古力的種類，多不勝數。顏色由白到黑，味道由甜到苦，形狀各式其式，任君選擇。我對朱古力見識不多，只喜歡吃牛奶朱古力、巴西果仁朱古力、金莎、以及瑞士三角朱古力。還記得歐洲一行，在瑞士鐵力士雪山山腳下的一間超級市場裡，見過一條很長（該有三尺長）的瑞士三角朱古力。後來到了比利時的布魯塞爾，才知道那裡的賭神朱古力是很聞名的。

至於朱古力的中文命名，更該是和語言學拉上關係。朱古力，是廣州話，英文是 Chocolate，普通話是巧克力（Qiao ke li），發音跟 Cho co late 相近。所以，她有不同的中文名。

其實，除了朱古力，還有很多東西的命名是廣普對譯而生出不同的名字。例如：沙律（沙拉）、多士（吐司）、咪高風（麥克風）、菲林（膠卷）、卡通（動畫）、巴士（公共汽車）、的士（計程車）等。

正所謂：名可名，非常名。 沒有嚐過 Chocolate 的話，朱古力跟巧克力，一樣是沒有味道的喔！

愛之飲料

愛之飲料天上貨，情侶喝過無甩拖（轉載自電子郵件）

寄語：送花，送朱古力，送鑽石，送返屋企，不及送你的心！

１與２

《韋言仁語》提到：

一尾魚和一隻雞，是不同的生物，也同樣是生物。
一個人和一粒塵，是不同的東西，也同樣是由原子組成。

事相層面地看，他們是不同。理相層面地看，他們是相同。

三天前的我與三天後的我，既是不同的我，怎會是同一個我？
三天前的《禪語睿智》與三天後的《禪語睿智》，三天後的 blog 是不同三天前的 blog，但又不離三天前的 blog。
英文有句雋語：No one could step into the same river twice，大概就是這個意思。

河流，是不斷流動，所以沒有一刻是一模一樣的。三歲時看的河流，跟八十歲時看的河流，已是不同的河流，但卻又不是另一條河流。

一根燃燒的蠟蠋，初燃時到後燃時是同一根蠟蠋還是不同的蠟蠋？
三歲的小孩活到八十歲時成了老翁，他們是同一個人，還是不同的人？

１和２是不同，但沒有１就沒有２。

Degree of Freedom

Degree of Freedom，我把它譯為自由度。

不同的領域有不同的自由度。就拿人生為例，一個男人，結婚前跟結婚後的自由度，可以是完全不一樣。

如果用數學程式來形容，我想該是這樣：

結婚前的自由度 = n!/(n-1)

我不懂數學，不知這樣寫對不對。但我想，結婚前如果 n =1，他就有無限的時間和空間，假日去打球、到戶外拍照；閒時在網上寫作、到海灘寫生、游泳、曬曬太陽、聽聽海浪聲... 　

結婚後，他可能要拖地、洗衫、執屋... 所以，結婚後的自由度 = 1/結婚前的自由度

所以，結婚後的自由度 ＝ (n-1)/n!

註：當然，凡事有捨有取，有失有得，有義務就有有權利。失去一小部份的自由度，而得一個愛人，很化算喔！

六合彩 － 擇偶妙論

相信大家有買過六合彩...

這是一種很有趣的玩意，四十九個號碼，如果你買中了其中六個，那你便會成為頭獎的得主。看似很簡單，但其實中獎的機會低得很。因為六合彩的中獎組合，共有13,983,116個，我就試過，半個字也中不到。

如果將六合彩變成「理想情人組合遊戲」，四十九個號碼變成四十九種擇偶條件，而每人可以組合六款作為自己的理想對象，再跟自己的情人比較一下，符合了一個條件，我們應該慶幸；符合了三個條件，我們應該酬謝神恩；全中了，那是個奇蹟！

人海中，當然不止有13,983,116個組合。能夠遇到一個十全十美、稱心滿意的人，固然是一件人間美事。但遇到一個只是稍有不足的，亦屬難得。好好欣賞自己身邊的那個人，因為你們能夠相遇相戀，已經很不平凡。

其實人的性格又何止有四十九種，一個人的性格可能比一組六個字的六合彩還要複雜，要找到一個真真正正符合自己要求的理想情人，可不是一件易事。

就算給你找到了，你亦未必是他心目中的理想。當然，你有權利不斷尋覓那個理想中的情人，但不知滿足、不懂欣賞自己身邊的，將永遠沉淪在尋尋覓覓之中。

還有一個有趣的發現：理想對象的條件，有些人會不停的改變，有些人則一直堅持同樣的條件。就像買六合彩一樣，有人每次都買不同數字，有人就長買相同的。

如果你真的能夠六個字全中，我極度強烈建議你不妨在街上大叫一聲：天呀！我中獎了！！！

一個人中六合彩己經是那麼難了... 何況是兩個人同時中同一注六合彩？

註：此篇文章轉載自一篇電子郵件

不一不二，亦一亦二

一根燃燒的蠟蠋，初燃時到後燃時是同一根蠟蠋還是不同的蠟蠋？

三歲的小孩活到八十歲時成了老翁，他們是同一個人，還是不同的人？

我的答案是：他們既不同，亦相同，全看觀點與角度。

一尾魚和一隻雞，是不同的生物，也同樣是生物。

一個人和一粒塵，是不同的東西，也同樣是由原子組成。

三天前的我與三天後的我，是不同的我，也是同一個我。

三天前的《禪語睿智》與三天後的《禪語睿智》，是不同的blog，也是同一個blog。

一和二是不同的，但又卻是相同的！

我的理解有否錯漏，還請賜教。

女人甲與男人乙

有緣一讀《韋言仁語》的文章『穩定婚姻』，覺得他舉的例子（見標題）很有趣。

女人甲喜歡男人乙甚於她丈夫，道德精神上，是為不貞。
男人乙亦喜歡女人乙甚於他妻子，道德精神上，是為不忠。

精神上不貞不忠，當然容易發生婚姻問題！
肉體不貞不忠，根本就是婚姻問題！
所以，不貞不忠，就是問題！

當然，婚前有沒有揀錯，是很重要，但不是最錯。最錯，就是把對的看成錯！

將毛孔放到顯微鏡上看，毛孔和月球的火山口無別。站在地球賞月，月亮看上去就像一面發光的鏡。所以，凡事要站遠一點看，要看得廣，看得闊，看得開。

誰能保證人的喜好不會隨年月而變，婚後變心？！

經營婚姻就像經營生意一樣，所謂創業難，守業更難。

正如《韋言仁語》說，預防勝於治療。要長相廝守，維繫一段美好的婚姻關係，就要多想對方的優點，少想對方的缺點，不要把對（方）的看成錯，體諒對方，為對方設想，尊重對方，多唱情歌，多寫情詩，多搞點新意思，調劑一下生活。

再說那女人甲與男人乙，如果女人甲喜歡她丈夫甚於男人乙；男人乙亦喜歡他妻子甚於女人乙，那就兩相無事，天下太平。所以，凡事多想，變成多事。

正如《聖嚴法師》所說：想要的很多，需要的不多；需要的該要，想要的不重要。

論韋仁的韋仁論

《韋言仁語》不愧為韋仁，時間空間永遠是廣闊無限，思維領域永遠是遼闊無邊，無遠弗屆。

從他的《第０篇》開始，《不純潔的數學》與《中文及英文的性》，就已經眼界大開。他的《第一篇》更是不可多得。

論追女孩，他的《數學情歌》簡直是一絕。能夠聽得明白的，當然只有是他的意中人啦。相對來說，吾等牛輩，當然是不懂用《數學情歌》來彈琴（談情）。既然是《高智求愛》，該是無往而不利。看來《穩定婚姻》，對他來說，也該是一件近事（真事），而不是一件難事。

不１不２

談到１，也談２。

佛教禪宗有如是說：一切因緣和合而生的事物，其性質不１不２。

例如：一根燃燒的蠟蠋，初燃時到後燃時是同一根蠟蠋還是不同的蠟蠋？
三歲的小孩活到八十歲時成了老翁，他們是同一個人，還是不同的人？

不１－是指該事或物不是一個永恆不變、獨立存在的個體。
不２－是指該事物也不是兩個不同而獨立存在的個體。

我不懂數學，所以不能用一個數式表示以上不１不２的情況。

《韋言仁語》或許比我更有見地，或許能寫出一堆數學方程式來描述上述情況。

《另類財富》－ 一念三千

有座年代久遠的哥德式教堂進行翻修，許多工匠加入興建的行列。日正當中，主持教堂的神父巡視工地，以了解工程進度。只聽得敲擊聲此起彼落，難免震耳欲聾。神父提高嗓門問起一旁低頭敲打石塊的工人說：「你在忙什麼啊？」這名工人很不耐煩的回答：「你眼睛瞎了嗎？沒看到我正在趕工。滾開，再囉嗦，小心我對你不客氣。」

神父覺得自討沒趣，搖頭嘆息走到下一個工人身邊，提出相同的問題。這回輪到工匠嘆氣說：「唉，工作內容實在枯燥乏味，還不就是混口飯吃。不過好歹足夠養家活口，反正生活就是這麼回事－－做一天和尚敲一天鐘。」

兩名工人的答案讓神父好生失望，打算轉身離去。忽然瞧見附近一名工匠，神情專注、面帶微笑的敲敲打打。神父好奇地走過去，問起對方：「先生，什麼事讓你這麼高興啊？」第三名工匠放下手中工具，擦拭額頭的汗水，眼神閃耀興奮的光芒說著：「想到我經手的一柱一石，將來會蓋成一座雄偉的大教堂，讓虔誠的信眾在此朝聖、膜拜，不由得更加勤奮賣力。」同樣的工作內涵，有人彷如身處煉獄，卻也有的人樂在其中；差別在於彼此對待工作的心態不同。

擴大來看，一天廿四小時，有些人整日繃著臉，好像全世界都虧欠他似的；自己痛苦，旁人也跟著陰霾。相反的，隨時隨地自生活點滴中找出意義、樂趣的人，誠是「春暖山花處處開」，天天都是開心日。這種人散發愉悅的磁場，任誰都喜歡與之接近。

佛家云：「一念三千」，快樂、痛苦發自內心；天堂、地獄不出毫端。所謂六道輪迴，追其源頭正是起心動念的積累。現實中，每個人心中都有一座教堂等待建構；是敲打石磚的無奈，還是充滿熱情的期待，全在乎你的心態。（若愚）http://www.wfdn.com.tw/9204/030415/news/041505-1.htm

萬法歸１，１歸何處？

《韋言仁語》說 “１”，很有見地！

我對佛道略懂皮毛，沒什麼見地，但也可以簡單的說一說。

１，從體積空間上來看，可以很小（例如：一微塵）；也可以很大（例如：一切 － 虛空）。從時間性來講，也可以很小（例如：一念 [１] 乃至一剎那）或很大（例如：一大阿僧衹劫 [２]）。

天台宗亦有云：一念三千 [３]。禪宗亦有參話頭：萬法歸１，１歸何處？

所以，天上凡間的１，都是１。從宗教來說，１，可大可小。當然，對１認識不足，貿貿然引申到所有的１，結果可以是差之毫厘，謬之千里！

註１：1 念 = 90 剎那（1剎那 ~ 0.018 sec）

註２：劫 是梵文劫簸（kalpa）的音譯，是古印度用來計算時間單位的通稱。

佛經中所說的劫，分為三等：（一）小劫：依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。（二）中劫：經過二十個小劫，稱為一個中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分「成、住、壞、空」的四大階段（三）大劫：經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫。http://www.ddmbavt.org/reading.php?report=13

一小劫：（84000-10）*100*2=1679萬8000年

一中劫：（84000-10）*100*2*20=3億3596萬年

一大劫：（84000-10）*100*2*20*4=13億4384萬年http://fawang.hihosting.hinet.net/download/ebook/ebook054-all.htm

阿僧衹 － 印度語，華譯無央數，是多到沒有數目可以計算的意思。

註３：一念三千 － "一念" 指 "一心"﹐即心念活動的一剎那間。"三千"﹐是世間和出世間一切人､物差別的總稱。http://wordpedia.pidc.org.tw/Content.asp?ID=57927

十界：就是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十種類的生命境界。前六者都在迷妄中﹐叫"六凡"﹔後四者都是覺悟的境界﹐叫 "四聖"。http://www.infosoka.net/study/part_5_07.html

一念：凡夫之一念，即具有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十法界（其餘九界亦同）。http://www.awker.com/hongshi/mag/68/68-5.htm#_ftn4

十如是：

即“如是性”(本性)、“如是相”(現象)、“如是體”(實體)、“如是力”(功能)、“如是作”(活動)、“如是因”(主要條件)、“如是緣”(輔助條件)、“如是果”(直接的果)、“如是報”(間接的果)、“如是本末究竟”。http://wordpedia.pidc.org.tw/Content.asp?ID=57927

是指在十界的任何一界，在瞬間的生命中具備著十種共通的構造，如是相（外表表現出來的形態）、如是性（性質、性分）、如是體（本體、根本的主體）、如是力（內在的力量）、如是作（將內在的力量表現出來的作用）、如是因（造成果的直接原因）、如是緣（有助原因造成結果的助緣）、如是果（由於因和緣而造成的內面結果），如是報（果的具體表現）、如是本末究竟等（以開始的相為本，以終結的報為末，本末究竟是相等的）。http://www.infosoka.net/study/part_5_07.html

三世間：是從三種角度去看十界的差別，這就是五陰世間、眾生世間、國土世間。

五陰是構成眾生的五種要素。色陰（身體的物質面）、受陰（通過感覺器官接觸外界事物的內心感受的作用）、想陰（知覺感受的事物而在心中想像的作用）、行陰（基於想陰而生的意思等內心的作用）、識陰（認識作用，引起受、想、行作用的根本意識）。這五陰的作用會因十界不同而有異，故稱五陰世間。

眾生世間是指由五陰形成的眾生生命有十界的差別。國土世間是指十界眾生所住國土（環境世界）有差別。http://www.infosoka.net/study/part_5_07.html

10種生命境界 x 一念(10法界) x 10如是 x 3種世間 = 3,000

萬法歸１

甚麼是１？佛道的１，《鏗鏘有聲》會比我有見地，我只是說凡間的１。

物理學家追求的１，是萬有理論 Theory Of Everything (TOE) 是指能統一兩個相互矛盾的理論：宏觀的相對論，及微觀的量子理論。至於為何會存在這?１，以乎是有點宗?般的信念。

生物學家以乎沒有心中的１，但進化論某程度擔當了１的角色，皆因它可以解釋生物變化程序。

進化論亦逐漸沁入經濟學及社會學中，因為市場及社會可與大自然生態圈作類比。但這樣要非常小心：十九世紀時，不成熟的進化論成為『達爾文社會論』，是當年種族主義及帝國主義的理論基礎！

我國有所謂『格物明德』，希望由對事物的認識提升自我的品格，這是基於萬法歸１的一種信念。但若然對甲事物的１認識不足，貿貿然引申成乙事物的１，結果可以是大不妙的！

緣起 － ０

佛謁有云：法不孤起，仗緣方生。有緣讀過《韋言仁語》『我的第０篇』，就是我的緣起。

０，可以從數學理解（零）；可以從英文來講（Ｏ）；可以在中文使用（。）；也可以是化學元素（Oxygen）。

人的一生，由０開始，最終也歸於０。所以，０可以是一個開始，也可以是代表一個終結。一個圓形的跑道，起點可以是終點，終點也就是起點。一件事情的終結，是另一件事情的開始。所以開始和終結是相對的。

０，可以代表無（例如：化整為零），也可以代表有（例如：零存整付）。０，有時可以是可有可無（例如：把它放在數字前面或小數點後面），有時卻是舉足輕重（例如：把它放在任何數字的後面，後面的後面，後面的後後面...）。

０，可以代表空。空，不是空空如也、什麼都沒有，而是空間，是什麼都可以有。『道』等同『空』，所以，『道生一，一生二，二生三』。