有一群弟子要出去朝聖。師父拿出一個苦瓜，對弟子們說：「隨身帶著這個苦瓜，記得把它浸泡在每一條你們經過的聖河， 並且把它帶進你們所朝拜的聖殿，放在聖桌上供養，並朝拜它。」弟子朝聖走過許多聖河聖殿，並依照師父的教言去做。
回來以後，他們把苦瓜交給師父，師父叫他們把苦瓜煮熟，當作晚餐。晚餐的時候，師父吃了一口，然後語重心長地說：「奇怪呀！泡過這麼多聖水，進過這麼多聖殿，這苦瓜竟然沒有變甜。」弟子聽了，好幾位立刻開悟了。
這真是一個動人的教化，苦瓜的本質是苦的，不會因聖水聖殿而改變；人生是苦的，愛情是苦的，由情愛產生的生命本質也是苦的，這一點即使是修行者也不可能改變，何況是凡夫俗子！
我們嘗過感情與生命的大苦的人，並不能告訴別人失戀是該歡喜的事，因為它就是那麼苦，這一個層次是永不會變的。可是不吃苦瓜的人，永遠不會知道苦瓜是苦的。
一般人只要有苦的準備，煮熟了這苦瓜，吃它的時候第一口苦，第二三口就不會那麼苦了！對待我們的生命與情愛也是這樣的，時時準備受苦，不是期待苦瓜變甜，而是真正認識那苦的滋味，才是有智慧的態度。
不是期待苦瓜變甜，而是去真實的體會和了解，苦瓜本來就苦瓜！是連根苦的！這是一個苦瓜的實相、真相，變甜只是我們虛幻的期待而已。唯有真正面對事物的真相，我們才能從中了脫。所有的事情唯有就當下去面對它、解決它，不期待未來，才能真正地解決和處理。
（本文轉載自互聯網）
星期四, 3月 30, 2006
有教無『累』？
筆者發現，《韋言仁語》近日已經一星期多沒有張貼文章，原來是花了時間與資深人士討論香港教育問題。
筆者認為，『有教無類』不是虛無。正如《韋言仁語》所說，『有教無類』是指心態，不是教學方法。如果教學方法是『有教無類』，那跟留聲機、錄像機播放有啥分別？
天下父母，都是望子成龍，望女成鳳。但現實就是現實，學習能力是有高低之別。雖然現行的教育制度不是最好，但至少把學生分級、分類，是沒有辦法之中的辦法，方便資源分配。 而《韋言仁語》提到的標籤效應，是父母與社會加諸子女的無奈，不一定是現實。
筆者曾見證過一個例子：一個曾經十科滿江紅、預科讀私校、高考兩科不及格，和英語運用獲不予置評的學生，可以在本地完成全日制大學和研究院課程，然後放洋留學，再完成另一個碩士歸來。由此可見，香港目前的中小學教育制度，不能令人才全面發展。 因此，多作交流和研究，取人之長，才是上策。
所謂行行出狀元，筆者認為教育，除了令學生得到技術知識之外，最重要還是培養他們的品德。德高望重的人，都不是從一級學校讀出來的。而是，透過學識、常識投射出來的。
要真正達到『有教無類』，筆者以為，首先是父母應該不要把孩子，硬性擠進第一類。這樣，施教的無類，被教的，才不會感累。
筆者認為，『有教無類』不是虛無。正如《韋言仁語》所說，『有教無類』是指心態，不是教學方法。如果教學方法是『有教無類』，那跟留聲機、錄像機播放有啥分別？
天下父母，都是望子成龍，望女成鳳。但現實就是現實，學習能力是有高低之別。雖然現行的教育制度不是最好，但至少把學生分級、分類，是沒有辦法之中的辦法，方便資源分配。 而《韋言仁語》提到的標籤效應，是父母與社會加諸子女的無奈，不一定是現實。
筆者曾見證過一個例子：一個曾經十科滿江紅、預科讀私校、高考兩科不及格，和英語運用獲不予置評的學生，可以在本地完成全日制大學和研究院課程，然後放洋留學，再完成另一個碩士歸來。由此可見，香港目前的中小學教育制度，不能令人才全面發展。 因此，多作交流和研究，取人之長，才是上策。
所謂行行出狀元，筆者認為教育，除了令學生得到技術知識之外，最重要還是培養他們的品德。德高望重的人，都不是從一級學校讀出來的。而是，透過學識、常識投射出來的。
要真正達到『有教無類』，筆者以為，首先是父母應該不要把孩子，硬性擠進第一類。這樣，施教的無類，被教的，才不會感累。
星期一, 3月 27, 2006
１＋１＝？
究竟，１＋１＝？
數學來說，該是 2。
然而...
數學來說，該是 2。
然而...
- 1 公升 水 ＋ 1 公升 乙醇 ＜ 2 公升 溶液
- 1 摩爾 丁二烯 ＋ 1 摩爾 乙烯 ＝ 1 摩爾 環己烯
狄爾斯 [1] － 阿爾德 [2] 化學反應（Diels-Alder Reaction） - 1 個男人（老公）＋ 1 個女人（老婆）≧ 2 個人
可見，１＋１不一定等如２。皆因不同類別的東西，不能相加。化學反應，不單是數數。生物繁殖，婚姻關係和愛情，更不是加數那麼簡單。看來，最簡單和容易計算的１＋１模式，就是數學。
當然，１＋１或許有時只會是等如 １，但如果是：
- １個凡夫 ＋１直修行 ＝１位菩薩
哪１＋１＝１，又有什麼問題呢？
註 1：奧托 · 保羅 · 狄爾斯（Otto Paul Hermann Diels）1876-1954 德國有機化學家
註 2：庫特 · 阿爾德（Kurt Alder）1902-1958 德國化學家
星期六, 3月 25, 2006
菌類？ 類菌？
《韋言仁語》對『類』很有見地。《類同，同類》一文，更是把『類』在語文有趣的地方，發掘和發揮出來。
記得《韋言仁語》曾談過朱古力真菌 ，而筆者近來也看過一則新聞報導，關於購物車車柄的細菌。究竟，真菌，是菌類，還是類菌？ 車柄的細菌，是菌類，還是類菌？可能《韋言仁語》能有很準確的答案。
該項調查在南韓進行，發現購物車車柄的含菌量，遠高於巴士扶手、廁所門柄和電梯按鈕。 他們的調查是以微生物密度指數 CFU 計算，CFU 為 Colony-Forming Unit 的縮寫，CFU/cbm 或 CFU/100mL 為總菌落數的一種表示法。
結果顯示：
記得《韋言仁語》曾談過朱古力真菌 ，而筆者近來也看過一則新聞報導，關於購物車車柄的細菌。究竟，真菌，是菌類，還是類菌？ 車柄的細菌，是菌類，還是類菌？可能《韋言仁語》能有很準確的答案。
該項調查在南韓進行，發現購物車車柄的含菌量，遠高於巴士扶手、廁所門柄和電梯按鈕。 他們的調查是以微生物密度指數 CFU 計算，CFU 為 Colony-Forming Unit 的縮寫，CFU/cbm 或 CFU/100mL 為總菌落數的一種表示法。
結果顯示：
- 購物車車柄含菌量達1100，高踞榜首
- 其次是網吧內的滑鼠，達690
- 第3位是巴士扶手，含菌量有380
- 洗手間的門柄是340
- 電梯按鈕是130
- 地鐵扶手是86
看了以後，筆者有以下的問題：什麼菌量數值是可接受水平呢？翻查網頁，才知道這是生物污染。生物污染可分四類：
- 霉菌（過敏性疾病的主因）
- 花粉
- 人體、動物、土壤和植物碎屑攜帶的細菌和病毒
- 塵?以及貓、狗和鳥類身上脫落的毛髮、皮屑
網頁還有一些有用的資料，值得參考：
- 國內調查指出，室內人群聚集 80 min，空氣中細菌總數為 4,300（撞擊法）和 44（沉降法）
- 前蘇聯對室內空氣中細菌衛生學的數據是：＜ 4,500（冬季），＜ 1,500（夏季）
- 日本《對菌落數和空氣清潔度的關係》的資料認為：30 以下為清潔空氣，75 以下為普通空氣
- 中國國標規定室內空氣：＜ 4,300（撞擊法）和 ＜ 45（沉降法）
正如網頁所說：人這個高等生物，是一個重大的污染源。消費者權益組織指出，用肥皂洗手可殺滅大部分“病”菌。
那麼，“病”菌是細菌，還是真菌？“病”菌是菌類，還是類菌？筆者也真的被這個『類』搞到有點累。希望《韋言仁語》能把真菌、細菌、“病”菌分『類』。
後記：無論是菌類也好，類菌也好，此等生物污染可以消除。但最值得我們當心的，還有思想污染。
星期二, 3月 21, 2006
另類與例外
類，真的不易理解，尤其是見識過《韋言仁語》在《物以類聚》一文談及數學中稱為『類』的概念。
筆者對類，有這樣的理解。外形、性質或功能相同、相近或相似的東西，就可以歸納為同類。同類以外的，可以說是例外。例外就是常例以外的東西，英文是 exception(al)。筆者較喜歡 alternative 這個英文用詞來演繹同類以外的東西。
翻看辭典，才發現 alternative 把類（正確一點是“另類”）的概念演繹得很出色。
筆者對類，有這樣的理解。外形、性質或功能相同、相近或相似的東西，就可以歸納為同類。同類以外的，可以說是例外。例外就是常例以外的東西，英文是 exception(al)。筆者較喜歡 alternative 這個英文用詞來演繹同類以外的東西。
翻看辭典，才發現 alternative 把類（正確一點是“另類”）的概念演繹得很出色。
- Alternative society（由現存社會體制別立出來）反習俗、反文化價值而特立獨行的團體
- Alternative therapy 非傳統（不遵循主流醫學的）療法
- Alternative medicine 一種（其所使用的治療方法乃產生於現代西方醫學傳統之外的）醫藥
- Alternative weapon 其設計是為了控制對方，或使之失卻抵抗能力，但不含殺傷的武器
至於 alternative lifestyle，竟然是婉轉地指同性戀者 。而兼吃雞肉和魚肉的素食者，英文是 alternivore。筆者不知道，除了 onmivore，還有沒有一個類似 alternivore 的英文名稱給兼吃蔬菜的肉食者。但由此可以看到，vore 是一個設定或既定值，人類本來就是吃素。另類食者，就是 alternivore。（：Ｐ）
而 alternative rock，不是另類的石頭，而是另類搖滾樂 。筆者對音樂沒有研究，什麼搖滾樂、第46屆格萊美獎對我來說，更是對牛彈琴，一竅不通。有興趣另類搖滾樂的網友們，可到燙手專題熱榜尋找『走向極致的梵音』的另類搖滾 。
90年代音樂類型簡介指出，搖滾樂是一個年輕與叛逆的代名詞 ，20 世紀 90 年代初興起於美國的西雅圖，自 80 年代起，搖滾樂日趨商業化。而 Alternative 一詞，竟然是一個無實際意義的術語。
另類，筆者理解為非世俗準則的；非傳統的；非主流的東西，她雖然在搖滾樂裡沒有實際意義，但遠較“例外”來得好用和貼切。不信的話，可看看筆者引述的《另類財富》。
星期日, 3月 19, 2006
禪與 Abstract
筆者很喜歡翻字典，尤其是對一些很空泛、抽象的概念，想要作出更深入的了解。
抽象的英文是 Abstract；而 Abstract 的中文，除了是抽象概念，也可是抽象派藝術作品；摘要、梗概、概述；乃至化學的萃取物。
筆者沒有藝術細胞，也不喜歡計數，所以不懂得欣賞博物館裡，抽象派的藝術作品，也不明白抽象的數學概念。但筆者常喜歡把概念形象化、實質化、生活化。所以對化學情有獨鍾，皆因 Abstract 是有形的化學萃取物；寫論文時，更是版頭的摘要、概述。
佛教的禪，看似抽象，但卻是對人生苦、空、無常、無我的問題有的放矢，更可以說是一矢中的。禪宗很喜歡參話頭（例如：念佛者是誰？拖死屍的是誰？父母未生我時，誰是我？萬法歸一，一歸何處？等）。其實，用常理去思想或測度，皆不能悟出禪理。禪是活在當下，不作思索的體會與領悟。所以歷代的禪師，多是以當下來示現道風和禪機（例如：喝茶、吃飯、睡覺等），皆不須加以思索。禪，是以心傳心，不立文字，直指人心。所謂一落言詮，便成戲論，就是這個意思。
與抽象的無厘頭相比，禪是不需要經過的精心計算，只須當下體會，便契禪機。禪，雖“看”似有點 abstract，但一定不是 nonsense。
抽象的英文是 Abstract；而 Abstract 的中文，除了是抽象概念，也可是抽象派藝術作品；摘要、梗概、概述；乃至化學的萃取物。
筆者沒有藝術細胞，也不喜歡計數，所以不懂得欣賞博物館裡，抽象派的藝術作品，也不明白抽象的數學概念。但筆者常喜歡把概念形象化、實質化、生活化。所以對化學情有獨鍾，皆因 Abstract 是有形的化學萃取物；寫論文時，更是版頭的摘要、概述。
佛教的禪，看似抽象，但卻是對人生苦、空、無常、無我的問題有的放矢，更可以說是一矢中的。禪宗很喜歡參話頭（例如：念佛者是誰？拖死屍的是誰？父母未生我時，誰是我？萬法歸一，一歸何處？等）。其實，用常理去思想或測度，皆不能悟出禪理。禪是活在當下，不作思索的體會與領悟。所以歷代的禪師，多是以當下來示現道風和禪機（例如：喝茶、吃飯、睡覺等），皆不須加以思索。禪，是以心傳心，不立文字，直指人心。所謂一落言詮，便成戲論，就是這個意思。
與抽象的無厘頭相比，禪是不需要經過的精心計算，只須當下體會，便契禪機。禪，雖“看”似有點 abstract，但一定不是 nonsense。
星期四, 3月 16, 2006
『空』談
我們所住的世界，佛陀稱之為娑婆世界 [1]，意即苦的世界。苦有聚集的本質，不是無中生有。因有集的性質，就有滅的可能。滅苦之道就是佛道。有生有滅，就是無常。隨緣生滅，本無自性，就是空。
虛空與真空，是本性空。由於空，所以能藏『有』（如《韋言仁語》在《不存在的『空間』》提到虛空中的星系；真空中瞬間消失的虛粒子），這就是佛教所說的空中妙有。
修練般若智慧，就能觀『空』相 [2]。除了看到半杯水的空間和水氣之外，還可從杯子看到土壤、爐火、燃料、工場、工匠、交易、貿易等。所以，真正的空間，就如《韋言仁語》在《不存在的空間》一文所說，存在於我們的心靈裡。佛教所說的空，超越了語言、文字和概念。
數學概念的『空集』，可以是『空空如也的袋子』，但有多大呢？如果袋子大如虛空，哪袋子跟虛空有別嗎？可能《韋言仁語》能回答我的疑問。
依『空』法 [3] 而修行，就能減少我執。執著少了，痛苦亦少。所以，佛法不是為形而上學而存在，而是為了解決人生痛苦的根本問題而流傳。
《韋言仁語》說的對，日常的『沒有』，跟佛學的『空』，是不同的概念，筆者在第一篇文章《緣起 － ０》已說過。至於道教的『無』，筆者沒有研究，還請《韋言仁語》多多說明，多多指教。但願數學家能把數字和符號概念化；把概念應用化。那１與０，就跟佛道的『空』談效用不遠矣。
註 1：【娑婆】 娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。
註 2：【空相】 諸法皆空的相狀。因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。
註 3：【空法】 觀我空、法空、有為 [4] 空、無為 [5] 空等，空理之法。
註 4：【有為】 有因緣造作之法。
註 5：【無為】 無因緣的造作，即真理的別名。
虛空與真空，是本性空。由於空，所以能藏『有』（如《韋言仁語》在《不存在的『空間』》提到虛空中的星系；真空中瞬間消失的虛粒子），這就是佛教所說的空中妙有。
修練般若智慧，就能觀『空』相 [2]。除了看到半杯水的空間和水氣之外，還可從杯子看到土壤、爐火、燃料、工場、工匠、交易、貿易等。所以，真正的空間，就如《韋言仁語》在《不存在的空間》一文所說，存在於我們的心靈裡。佛教所說的空，超越了語言、文字和概念。
數學概念的『空集』，可以是『空空如也的袋子』，但有多大呢？如果袋子大如虛空，哪袋子跟虛空有別嗎？可能《韋言仁語》能回答我的疑問。
依『空』法 [3] 而修行，就能減少我執。執著少了，痛苦亦少。所以，佛法不是為形而上學而存在，而是為了解決人生痛苦的根本問題而流傳。
《韋言仁語》說的對，日常的『沒有』，跟佛學的『空』，是不同的概念，筆者在第一篇文章《緣起 － ０》已說過。至於道教的『無』，筆者沒有研究，還請《韋言仁語》多多說明，多多指教。但願數學家能把數字和符號概念化；把概念應用化。那１與０，就跟佛道的『空』談效用不遠矣。
註 1：【娑婆】 娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。
註 2：【空相】 諸法皆空的相狀。因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。
註 3：【空法】 觀我空、法空、有為 [4] 空、無為 [5] 空等，空理之法。
註 4：【有為】 有因緣造作之法。
註 5：【無為】 無因緣的造作，即真理的別名。
星期三, 3月 15, 2006
常
常，究竟是什麼？筆者覺得不容易說，亦不敢亂說，但姑且一說。說得不好，不要見怪。
常，可以是持續、不斷的意思。
邏輯上有常理；科學上有常數。
行為上有常態；道理上有常情。
工作上有常務，職位上有常任。
展覽會有常設；習俗上有常規。
軍備上有常駐、常備；國務院有常委、常會。
這些都是俗家的常。
佛家的常，禪師是這樣說：從種子、泥土、水份、空氣和陽光，我們可以看到花，這是知識。如果我們能從花看到種子、水份、陽光、空氣和泥土，這是般若 [1] 智慧。藉著般若智慧，我們能看破人事物背後，恆常不實的形成條件 － 緣。以是之故：房子，是水泥鋼筋的組合，汽車是鐵皮加零件的運作。人，則是四大 [2] 所造，因緣和合而成。
科學的常，是邏輯知識道理上的認知（佛家稱之為析法空）；佛學的常，是心性智慧層面上的超越與證悟體會（佛家稱之為體法空）。
以常的層次而論，科學的常：通常以結果解釋、推敲原因。佛學的常：超越了文字概念的境界（就如以手指月）。倘吾人能依手的方向去看月，就能見月。反之，執著手指，怎樣也看不到月。
註 1：【般若】 華譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。
註 2：【四大】 地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
常，可以是持續、不斷的意思。
邏輯上有常理；科學上有常數。
行為上有常態；道理上有常情。
工作上有常務，職位上有常任。
展覽會有常設；習俗上有常規。
軍備上有常駐、常備；國務院有常委、常會。
這些都是俗家的常。
佛家的常，禪師是這樣說：從種子、泥土、水份、空氣和陽光，我們可以看到花，這是知識。如果我們能從花看到種子、水份、陽光、空氣和泥土，這是般若 [1] 智慧。藉著般若智慧，我們能看破人事物背後，恆常不實的形成條件 － 緣。以是之故：房子，是水泥鋼筋的組合，汽車是鐵皮加零件的運作。人，則是四大 [2] 所造，因緣和合而成。
科學的常，是邏輯知識道理上的認知（佛家稱之為析法空）；佛學的常，是心性智慧層面上的超越與證悟體會（佛家稱之為體法空）。
以常的層次而論，科學的常：通常以結果解釋、推敲原因。佛學的常：超越了文字概念的境界（就如以手指月）。倘吾人能依手的方向去看月，就能見月。反之，執著手指，怎樣也看不到月。
註 1：【般若】 華譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。
註 2：【四大】 地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
星期三, 3月 08, 2006
黑白之間
黑與白之間可以是灰。
人間有灰姑娘。
人的身體裡有灰白質 (大腦與脊髓的物質)。
動物界有灰鯨、灰馬、灰狗(一種身體細長、善跑的獵犬)。
物質有灰塵、灰燼。
經濟有灰色經濟 (不在官方統計數字中的商業活動)、灰市 (水貨市場)。
至於灰色地帶，就是介乎兩個對立面之間的範疇，它普遍存在於法律條文和合約條款。筆者記得朋友曾說過 ：「再好的制度都有漏洞。」這個說法倒也對的，因為法律條文和合約條款都是人寫的嘛。 人不是全知全能，當然有漏洞喔。
問題就是，如果處於灰色地帶，該如何取捨呢？
佛謁有云：依法不依人。哪依什麼法呢？
筆者以為：可以依通用法、邏輯推理法、常理法、普通法、基本法，最好當然是依止佛法（五戒十善 [1]、六度萬行 [2]）。
註 1：
【五戒】 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。
【十善】 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。
註 2：
【六度】 六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：
六
度
│
┌───────────────────┐
６ ５ ４ ３ ２ １
般 禪 精 忍 持 布
若 定 進 辱 戒 施
│ │ │ │ │ │
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
一法生 意口身 求修斷 無法生 饒攝律 無法財
切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善儀 畏施施
智智智 精進進 法 有法戒 施
智 進 忍 情戒
戒
└┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘
│ │ │ │ │ │
度 度 度 度 度 度
愚 散 懈 瞋 毀 慳
癡 亂 怠 恚 犯 貪
【六度萬行】 略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。
（註釋引用佛學辭典 ）
人間有灰姑娘。
人的身體裡有灰白質 (大腦與脊髓的物質)。
動物界有灰鯨、灰馬、灰狗(一種身體細長、善跑的獵犬)。
物質有灰塵、灰燼。
經濟有灰色經濟 (不在官方統計數字中的商業活動)、灰市 (水貨市場)。
至於灰色地帶，就是介乎兩個對立面之間的範疇，它普遍存在於法律條文和合約條款。筆者記得朋友曾說過 ：「再好的制度都有漏洞。」這個說法倒也對的，因為法律條文和合約條款都是人寫的嘛。 人不是全知全能，當然有漏洞喔。
問題就是，如果處於灰色地帶，該如何取捨呢？
佛謁有云：依法不依人。哪依什麼法呢？
筆者以為：可以依通用法、邏輯推理法、常理法、普通法、基本法，最好當然是依止佛法（五戒十善 [1]、六度萬行 [2]）。
註 1：
【五戒】 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。
【十善】 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。
註 2：
【六度】 六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：
六
度
│
┌───────────────────┐
６ ５ ４ ３ ２ １
般 禪 精 忍 持 布
若 定 進 辱 戒 施
│ │ │ │ │ │
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
一法生 意口身 求修斷 無法生 饒攝律 無法財
切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善儀 畏施施
智智智 精進進 法 有法戒 施
智 進 忍 情戒
戒
└┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘
│ │ │ │ │ │
度 度 度 度 度 度
愚 散 懈 瞋 毀 慳
癡 亂 怠 恚 犯 貪
【六度萬行】 略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。
（註釋引用佛學辭典 ）
星期二, 3月 07, 2006
星期一, 3月 06, 2006
空與白
有看過博物館的中國水墨畫，我們不難發現大師們的傑作，是如何巧妙地留下如《韋言仁語》所說的《美麗空白》。
其實，空跟白可以是兩樣不同的東西。
空，筆者在第一篇文章《緣起 －０》裡已談及。而《金剛經》，早在 2,500 多年前，紀錄了佛陀說空的妙法。
筆者以為，空，可以是空間、空缺、空閒、空白。
沒有空間，空氣和我們不能存在；沒有空缺，我們不會找到工作；沒有空閒，我們的心靈會感到窒息。至於空白，早給《韋言仁語》以《美麗的空白》填滿！ （:P）
空，是中性，沒有好與不好。虛空能藏萬物，就如大海能納百川。這就是佛經所說的空中妙有。
至於白，是雪白、蛋白、米白？是，明白、清白、坦白？還是，陳白、辯白、搶白、蒼白、反白？
白，有白的美，所以有一白遮三醜之說。能和“白之戀人”白頭到老，也是一件非常美好的事。白，也有白的不好。是故自古美人如名將，不許人間見白頭。白，可以如白開水般淡而無味；也可以是白牛奶那樣清香嫩滑。
白，一定是空（本質上沒有定性 － 不一定好，不一定不好）。
空，不一定是白。
至於空白是什麼？筆者就此留這空白，給看官們慢慢的去思索... （:P）
其實，空跟白可以是兩樣不同的東西。
空，筆者在第一篇文章《緣起 －０》裡已談及。而《金剛經》，早在 2,500 多年前，紀錄了佛陀說空的妙法。
筆者以為，空，可以是空間、空缺、空閒、空白。
沒有空間，空氣和我們不能存在；沒有空缺，我們不會找到工作；沒有空閒，我們的心靈會感到窒息。至於空白，早給《韋言仁語》以《美麗的空白》填滿！ （:P）
空，是中性，沒有好與不好。虛空能藏萬物，就如大海能納百川。這就是佛經所說的空中妙有。
至於白，是雪白、蛋白、米白？是，明白、清白、坦白？還是，陳白、辯白、搶白、蒼白、反白？
白，有白的美，所以有一白遮三醜之說。能和“白之戀人”白頭到老，也是一件非常美好的事。白，也有白的不好。是故自古美人如名將，不許人間見白頭。白，可以如白開水般淡而無味；也可以是白牛奶那樣清香嫩滑。
白，一定是空（本質上沒有定性 － 不一定好，不一定不好）。
空，不一定是白。
至於空白是什麼？筆者就此留這空白，給看官們慢慢的去思索... （:P）
星期日, 3月 05, 2006
為何說常？
世間的事物，在佛教而言，可區分為現象世界和實相世界。現象世界呈現的，是事物的表象；而實相世界所呈現的，是事物的根本性質。然而，世事萬物所呈現的表象，往往跟它的本性是不一樣的。
舉例說：一張桌子停放在一間房間裡，我們肉眼所能看到的，是一件不動的物件。但事實上，化學已經告訴我們，它是一件無常地活動的東西，因為沒有一粒原子乃至電子是在停止的狀態。
由此觀之，世事確是常變，變幻原是永恆。然而，筆者在《一切唯心造》一文已提到，凡夫執第八阿賴耶識為我，遂產生四顛倒想 [1]，把無常認作恆常，以苦為樂。佛陀慈悲，為眾生宣說涅槃四德 [2] － 常樂我淨，才是解脫之道。《韋言人語》在《為何是常？》一文提到的本相，就是事物的現象表相，當然要超越才能得到佛法的利益。
至於俗家的常與佛家的常有何關係？佛學與科學之間有沒有鴻溝？這些問題，有待下回分解。
註 1：【四顛倒】 １．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。
註 2：【四德】 指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。
舉例說：一張桌子停放在一間房間裡，我們肉眼所能看到的，是一件不動的物件。但事實上，化學已經告訴我們，它是一件無常地活動的東西，因為沒有一粒原子乃至電子是在停止的狀態。
由此觀之，世事確是常變，變幻原是永恆。然而，筆者在《一切唯心造》一文已提到，凡夫執第八阿賴耶識為我，遂產生四顛倒想 [1]，把無常認作恆常，以苦為樂。佛陀慈悲，為眾生宣說涅槃四德 [2] － 常樂我淨，才是解脫之道。《韋言人語》在《為何是常？》一文提到的本相，就是事物的現象表相，當然要超越才能得到佛法的利益。
至於俗家的常與佛家的常有何關係？佛學與科學之間有沒有鴻溝？這些問題，有待下回分解。
註 1：【四顛倒】 １．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。
註 2：【四德】 指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。
星期六, 3月 04, 2006
名可名
如果有看我的 blog 的朋友，會發現《鏗鏘有聲》不見了，取而代之，是《峰人風語》。
朋友曾問我為何把名字改了，其實也有因緣。
在我改第一個名字時，是以我腦海的第一個念頭來匆匆地命名。及後，我發現那個名字沒有什麼特別的代表性，而且也發現了我的點子也不是什麼偉論，所以決定把它改為一個比較貼切的名字。
《峰人風語》其實取才於瘋顛言論的意思。小弟姓馮（英文發音是 Fung），是故後來以 Fung 人所說的瘋語為命名基礎。念頭再一轉，站在一個小山峰上看風景，其實是很寫意。如果能有三五知己，在寫意的環境下風花雪月，談笑風生，實在美妙。能為峰上人，人生很不錯。當然，一山還有一山高（一峰還比一峰高），要為人上人，那就先得要吃苦中苦。
然而最重要的，還是君子一言既出，駟馬難追，言論隨風消逝，故名風語（實是瘋語）。
替自己該筆名，不太難。但替孩兒改名，實是頭痛，費煞思量，但願各位朋友能多多指教。
吾輩乃常人，不能用常名。此話何解？只因非常（非凡）的人（例如：佛陀），才能夠有資格擁有常名。所以，名可名非常名是對的（:P）。
朋友曾問我為何把名字改了，其實也有因緣。
在我改第一個名字時，是以我腦海的第一個念頭來匆匆地命名。及後，我發現那個名字沒有什麼特別的代表性，而且也發現了我的點子也不是什麼偉論，所以決定把它改為一個比較貼切的名字。
《峰人風語》其實取才於瘋顛言論的意思。小弟姓馮（英文發音是 Fung），是故後來以 Fung 人所說的瘋語為命名基礎。念頭再一轉，站在一個小山峰上看風景，其實是很寫意。如果能有三五知己，在寫意的環境下風花雪月，談笑風生，實在美妙。能為峰上人，人生很不錯。當然，一山還有一山高（一峰還比一峰高），要為人上人，那就先得要吃苦中苦。
然而最重要的，還是君子一言既出，駟馬難追，言論隨風消逝，故名風語（實是瘋語）。
替自己該筆名，不太難。但替孩兒改名，實是頭痛，費煞思量，但願各位朋友能多多指教。
吾輩乃常人，不能用常名。此話何解？只因非常（非凡）的人（例如：佛陀），才能夠有資格擁有常名。所以，名可名非常名是對的（:P）。
星期五, 3月 03, 2006
為何是常？
面對數學及科學的常數，我們喜歡問為甚麼？
有的人認為自然數是神的創作，其他都是人為 － "God made the natural numbers; all else is the work of man"；沒錯，數學上的常數，邏輯上明白，但感性上是有點兒迷惑。
科學上的常數，並非經由邏輯計算，而是由測度而來。所以為何是常數，更加令人困擾！有一個很常見的『解釋』，就是
但這個解釋，有等於無！
峰人風語在《極限與常》中，提到佛教超越科學上的常。佛教往往說要超越本相，可昔我卻不明白俗世的常與佛家的常有何關係。
或者宗教與科學之間，必然存在的鴻溝。或者這只是我個人的問題．．．（一笑）
有的人認為自然數是神的創作，其他都是人為 － "God made the natural numbers; all else is the work of man"；沒錯，數學上的常數，邏輯上明白，但感性上是有點兒迷惑。
科學上的常數，並非經由邏輯計算，而是由測度而來。所以為何是常數，更加令人困擾！有一個很常見的『解釋』，就是
這是神創造世界的證據
但這個解釋，有等於無！
峰人風語在《極限與常》中，提到佛教超越科學上的常。佛教往往說要超越本相，可昔我卻不明白俗世的常與佛家的常有何關係。
或者宗教與科學之間，必然存在的鴻溝。或者這只是我個人的問題．．．（一笑）
星期四, 3月 02, 2006
極限與常
人生，有很多極限。
以速度為例，100米短跑的極限是十秒多。
以數學為例，儲蓄一年後極限的本利和就是ｅ=2.7182818... [1]。
以化學為例，物質的不可再分割的極限是原子。
以佛學為例，生命的極限是時間（生死）。
筆者以為，人生裡面的極限，跟“常”有著密不可分的關係。常，可以表示恆常；也可以表示常數。筆者對數學只懂皮毛，不及《韋言仁語》那般深入，卻又喜歡對事物的概念作出分析和研究。
近日有幸在化學書籍裡，看到有關自然對數（以ｅ為基數），才知道對數是納皮爾在十七世紀發明的。由此可見，在幾百年以前，數學家就已知道，在一個設定的方程式下 [2]，不斷地把計算的距離趨向極限，結果會是常數。至於化學，物質不可分割的極限，據說竟然是由一些胡思亂想的希臘哲學家，在耶穌還未誕生之前，從思維上最先「發現」了「原子」！ 當然，人的思維廣闊無邊，可想的問題多如牛毛。而佛陀早已在 2,500 多年以前（即耶穌誕生 500多年之前）就以《箭喻經》 [3] 來回答《十四無記》[4] 那些形而上學的問題。我們可以提出的問題，就有如森林的樹葉那麼多；而我們真正需要解決的問題，卻猶如手上的樹葉那麼少。
問題雖然多，可幸的是，自然常數把極限顯示出來，虛數把子虛烏有的概念栓住；原子把物質定性為恆常不可分割的部份；而佛法，就把人們追求第一因的無常生滅心念停止下來，從而悟出常的境界。 如此，數學可算出趨向極限是常；化學則指出極限所在是常；佛學卻道出超越極限的常。 而人類的進步，則有賴於挑戰這些極限，去尋求“真常”。
註 1：本金為1，年息為1，逐年計算；計算方法請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》
註 2：請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》
註 3：箭喻經的內容大致如是：有一個人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫生來治療，但他卻說，在還沒調查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與製作方式之前，不准為他拔箭治療。這樣，這些問題還沒調查清楚前，這個人早就沒命了。
註 4： 十四無記：
（甲）有關世界和我的常與無常
１世界和我是永存不變（常）的﹖
２還是變化不停（無常）的﹖
３是永存不變﹐同時也是變化不停的﹖
４還是既不是永存不變﹐也不是變化不停的﹖
（乙）有關世界和我的有邊和無邊
５世界和我是有邊的﹖
６還是無邊的﹖
７是既有邊﹐同時也是無邊的﹖
８還是既是無邊﹐也不是無邊的﹖
（丙）有關死後的靈魂
９死後有靈魂﹖
１０或死後沒有靈魂﹖
１１死後既有靈魂也無靈魂﹖
１２或既沒有靈魂﹐也不是沒有靈魂﹖
（丁）有關精神與肉體的異同
１３一個人的靈魂與肉體是同一個﹖
１４一個人的身體改變了﹐他的靈魂是否就不同﹖
「無記」是「不加以評論和判斷」的意思。也就是對某些問題，不作出正面的回答。
（以上十四無記，也可參見﹕大乘《印度佛教史論》楊白衣 ─（印度佛教史略〉第 348 頁 註七）
以速度為例，100米短跑的極限是十秒多。
以數學為例，儲蓄一年後極限的本利和就是ｅ=2.7182818... [1]。
以化學為例，物質的不可再分割的極限是原子。
以佛學為例，生命的極限是時間（生死）。
筆者以為，人生裡面的極限，跟“常”有著密不可分的關係。常，可以表示恆常；也可以表示常數。筆者對數學只懂皮毛，不及《韋言仁語》那般深入，卻又喜歡對事物的概念作出分析和研究。
近日有幸在化學書籍裡，看到有關自然對數（以ｅ為基數），才知道對數是納皮爾在十七世紀發明的。由此可見，在幾百年以前，數學家就已知道，在一個設定的方程式下 [2]，不斷地把計算的距離趨向極限，結果會是常數。至於化學，物質不可分割的極限，據說竟然是由一些胡思亂想的希臘哲學家，在耶穌還未誕生之前，從思維上最先「發現」了「原子」！ 當然，人的思維廣闊無邊，可想的問題多如牛毛。而佛陀早已在 2,500 多年以前（即耶穌誕生 500多年之前）就以《箭喻經》 [3] 來回答《十四無記》[4] 那些形而上學的問題。我們可以提出的問題，就有如森林的樹葉那麼多；而我們真正需要解決的問題，卻猶如手上的樹葉那麼少。
問題雖然多，可幸的是，自然常數把極限顯示出來，虛數把子虛烏有的概念栓住；原子把物質定性為恆常不可分割的部份；而佛法，就把人們追求第一因的無常生滅心念停止下來，從而悟出常的境界。 如此，數學可算出趨向極限是常；化學則指出極限所在是常；佛學卻道出超越極限的常。 而人類的進步，則有賴於挑戰這些極限，去尋求“真常”。
註 1：本金為1，年息為1，逐年計算；計算方法請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》
註 2：請參看《韋言仁語》的《最美麗的方程式》
註 3：箭喻經的內容大致如是：有一個人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫生來治療，但他卻說，在還沒調查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與製作方式之前，不准為他拔箭治療。這樣，這些問題還沒調查清楚前，這個人早就沒命了。
註 4： 十四無記：
（甲）有關世界和我的常與無常
１世界和我是永存不變（常）的﹖
２還是變化不停（無常）的﹖
３是永存不變﹐同時也是變化不停的﹖
４還是既不是永存不變﹐也不是變化不停的﹖
（乙）有關世界和我的有邊和無邊
５世界和我是有邊的﹖
６還是無邊的﹖
７是既有邊﹐同時也是無邊的﹖
８還是既是無邊﹐也不是無邊的﹖
（丙）有關死後的靈魂
９死後有靈魂﹖
１０或死後沒有靈魂﹖
１１死後既有靈魂也無靈魂﹖
１２或既沒有靈魂﹐也不是沒有靈魂﹖
（丁）有關精神與肉體的異同
１３一個人的靈魂與肉體是同一個﹖
１４一個人的身體改變了﹐他的靈魂是否就不同﹖
「無記」是「不加以評論和判斷」的意思。也就是對某些問題，不作出正面的回答。
（以上十四無記，也可參見﹕大乘《印度佛教史論》楊白衣 ─（印度佛教史略〉第 348 頁 註七）
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